（受邀回答）

这个问题看似简单，其实却有无限的追思，因为他是在突破自我主观概念而确立的对本质的疑惑。如果，你在主观概念范畴去看待这个问题，那就显得简单了，甚至是毫无意义。因为我们的主观概念范畴，对事物的存在，有主观概念的确定，这其中我们主观概念范畴的经验知识，对于事物存在的认定更是主观现实具体的。

对于我们主观概念范畴所确定的具体现实，是否就是绝对的本质？答案是否定的。这一点，我们必须要清晰地认识到，我们因万物的存在而存在，我们因万物总的支配而运动（发展），所以，我们的主观概念认识不可能超越万物的存在而确定。也就是说，对于万物的存在，我们的主观概念认识是狭义的。事物，存在于泛义对立统一运动中。这就是说，我们的主观概念认识，是在运动自我惰性中，狭义地对事物存在的某一面来认识，而非本质的全面认识，并且人类永远不可能做到本质的全面认识，任何试图去冲破本质来认识，其本质就是我们的共同意识去支配万物的存在，其实就是回归到自我为中心的顽固，超越万物的存在而存在。以自我决定、自我存在、自我唯一为概念方向，这个概念方向最终归宿的根本，就是“万物因我而存在”，这显然是个错误的概念方向。

在这需要解释一下概念方向。概念方向不一定是主观概念的具体，也可以说，它是一个没有具体存在的潜意识，但它决定了主观概念的具体化。在我们的具体现实中，我们会认为，我们即没有这样的具体，也没有这样去想像，好像是不存在，但是它却存在于我们的共同意识中。这种潜意识方向，决定了我们主观概念的延伸。就像“自我为中心”这个原始主观概念方向，它并没有具体确立“自我创造、自我唯一”，但它的主观概念是这个方向所引导的。之所以没有主观概念的确立，那是因为事物存在于对立统一中。

概念方向的引领，存在自我惰性的方向和万物总的支配的方向，在对立中统一中存在，也就是说，我们的概念方向一直就在这两个方向中“动摇”着，也因动摇而运动。当我们回归自我运动惰性，就会偏离本质，万物总的支配就会维持运动的继续，而纠错。这时我们的共同意识中，就会出现哲学授予的概念方向引领，在新的概念方向引领中，我们就会建立新的主观概念，新的主观概念又会走向自我运动惰性，万物总的支配还会进行纠错。这就象拉大锯一样，在对立中寻找统一，这恰恰是万物存在的根本——对立统一原则，运动的动力所在。

理解了这些问题，你就能够相对贴近本质来认识本质。要明确，我们主观概念的逻辑习惯是个直线的，而本质的逻辑是类似圆、不重合的无限循环的立体逻辑，要认识到我们主观概念所确立的是自我主观概念的狭义认识，而非本质的全面。

所以，对于“这个世界是真实的吗？”这个问题，如果站在主观概念的概念方向上，它就是真的，因为我们认为它是真的。但如果贴近本质的立体逻辑来看，那么，我们主观概念的认识就是狭义的不全面的，透过主观概念也可以说是不真实的。我们主观概念对物的存在是一个静态的，是一个最终主观物质概念，而本质中物质的存在，在于运动，我们所确定的物质存在是运动的表现。运动是遵循对立统一原则而起，遵循运动三原则（多样性、类似性、差异性）而恒动。

一定要理解，我们主观概念确定的物质，它只是物质存在运动的表现，而非根本。就是说我们所确定的物质，不是因为存在而运动，而是因为运动而存在。所以在我们主观概念的认识中，我们认为不存在的，也就是我们无法以主观概念所获知的运动，我们认为不存在，而本质是存在的。我们认为并确立的物质存在，在运动中遵循运动三原则，永恒地运动，它的运动表现，会走向我们认为不存在的运动。这个有人会说，人类早就已经触摸到了这个问题，这种说法非常苍白无力。人类的运动（发展），是循序渐进的，同一个问题，要经过漫长的岁月才能接近于本质，每一次都是相对接近本质，所以说，这种触摸早就有了。这就好比人类飞的愿望早就有了，那么就可以说，后面不需要追寻了吗？“因为人家早就说过了”，就因此而不造飞机了吗？人类从飞的愿望到现在飞起来，经历了几十万年，并且，“飞”还会继续，最终会实现最初那个“自我飞起来”的愿望。这里不要误解为是我们未来的科技实现自我飞起来的愿望，而是物质存在于运动实现的这个愿望。

就是我们主观概念认为的有，会在运动中同样被我们的主观概念认为没有，没有的同样会有。我们人类自身也是一样，我们确定了自我存在，随着物质存在的运动，我们会走向我们主观概念认为的绝对不可能的方向——草木、牛羊、或石头、尘土，这个理解不要认为是荒唐的，因为，人类的存在就是因万物存在的运动而存在，它同样遵循运动的多样性。它的运动表现，以我们的主观概念来确定，它同样会从有到这样有、那样有到没有。那么怎么来看待这个有和没有，要贴近本质的立体逻辑来认识。它是一个完整的类似轨迹，如果要以我们的主观概念去认识这个问题，那就是，一个物质的存在，它是物质运动的表现，它的运动会无限永恒，它的表现是无限的。看待我们主观概念所确定的物质，就要全面的认识，从有到这样有，那样有再到无，它都是运动的表现，其实只是我们主观概念化把物质存在的运动的表现主观静态化了。

所以，我们主观概念所确立的这个世界是我们主观概念静态化的结果，相对于本质就是虚无的，包括我们自身，我们所确立的属于自己的，其实它都是物质存在的运动表现，并非属于完全自我的你，因为它是泛义对立统一运动的运动表现，它是无限永恒的运动。可以说，我们和万物共同存在，以我们主观概念对物的确定，可以认为，万物共同运动而表现存在，你中有我，我中有你，你可以成为我，我可以成为你，所以，没有绝对意义的你的自我存在，对于你来说，一切是在相对中。

就本质来看，把我们自身的主观概念暂时搁置，让我们完全进入本质，是本质的一部分，那么这个存在就是真实的。本质的存在是无所不在，没有我们主观概念认为的存在和不存在的问题，只有存在的问题，我们的主观概念所确立的存在或不存在，那只是以我们主观概念的存在和不存在来确立的。也就是说，本质存在，而我们主观概念中认为不存在。这世上没有不存在的，只有我们主观概念没有认识到的，这个“没有认识到”就是我们还没有存在的主观概念，我们的主观概念就是随着物质存在的运动，在泛义对立统一中，万物总的支配的对立统一结果，存在于我们的共同意识。在哲学授予概念方向引领下，不断地建立新的主观概念，也就是我们对本质的不断认识，于其说是我们不断地认识，不如从本质中说，是我们不断地遵循万物总的支配的结果。这个问题，是我们追寻本质的一个容易走入误区的问题，我们一直认为，我们在不断地认识世界，主观概念是这样确立的。我们不能说这是错的，因为事物存在于对立统一中，既有事物存在的自我方向，也有遵循万物总的支配的方向，它是对立统一存在的，缺一不可的。所以，我们要认识本质，既不能偏于自我认识方向，也不能完全试图重合万物支配总的方向，这种试图其根本，最终又回到了自我，其本质就是以自我为中心，试图重合万物总的支配。

我们要理解概念存在的一个本质问题：我们的主观概念不源自于自我创造，而源自于万物总的支配在对立统一中的结果。也就是说，万物在运动中存在，我们随万物的存在而存在，我们的认识也是随着万物的运动存在而存在，这一切，是对立统一的结果。我们不能绝对的确立“是谁决定了谁”，就是说，我们的主观概念是“自己决定了自己还是自己决定了万物的存在，还是万物总的支配决定了我们的主观概念存在”，不论从哪个角度去确定，都是偏离本质的。那是因为，谁决定谁的绝对，是我们主观概念直线逻辑习惯的结果，在本质中没有绝对的谁决定于谁的问题，一切是对立统一的结果，也就是说没有谁先谁后的问题，先后是我们主观概念一个认定，本质中不存在先后的问题，因为任何一个事物的存在，它就是对立统一的结果，它没有谁先出来，后对立统一，它就是对立统一的结果。我们之所以确立绝对的先后，那是因为，物质存在于运动，它在运动中就会有一个差异，我们把这个运动的差异确定为绝对的先后。

我们对对立统一的认识，还存在一个静态认识的问题，我们认为对立统一就是一种绝对的平衡，其实就是静态的平衡，所以我们就产生了快慢、强弱、多少、先后这些绝对的确认，所以，我们认为，一切事物就是在矛盾中的，其本质是在运动中保持对立统一的平衡，不存在绝对的概念，一切是相对存在，这里面还有一个问题，就是我们在认识本质的相对存在中，是以自我主观概念为相对的，所以我们对快慢等等的认识，存在自我运动的差异，而做的判断，这是偏离本质的。

在此确立：万物的存在没有我们主观概念所认为的不存在的问题，没有任何的真空空间存在，一切都是物质存在运动的表现。物质存在的运动就是这样，无所不在，无所不有，永恒无限地运动着，运动的表现也在无限永恒中表现着。对于真实和虚幻的疑惑，源自于我们主观概念在万物总的支配方向，在对立中，我们试图脱离主观概念去认识事物的存在，所导致的。这在主观概念中，属于人类最高追寻的范畴，就是要超越主观概念去接近于本质。 这种疑惑最终是在万物总的支配在泛义对立统一中所存在的共同意识，在对立统一中所产生的哲学授予概念方向中得到解决，只有在这个概念方向的引领下，我们才能够建立新的主观概念去理解，一个近于本质的概念——一个新的主观概念。

所以，我们对“真实于否”的疑惑，是相对的，在本质中，所有的存在都是真实的，都是物质存在运动的结果。我们对本质的认识，永远在相对中，永远是对立统一的结果，永远不可能超越万物的存在而存在，永远是随着万物的运动而运动（存在）。我们会以任何一种可能的运动表现存在，这就是我们及万物存在的真实（本质）！

2017.09.19