虽然东西较量，不能和南北较量相提并论，但究其本质来看，大同小异，我们依然是以自我为中心的主观概念顽固，所表现的自我强大为主导的主观概念，只是覆盖了社会文明因素而已，要和一个相对完善的社会文明做较量，结果可想而之。我们耗尽了几乎所有的一切，并没有因此使我们整体社会强大起来，跟以前一样，何来的自我强大？我们再一次事与愿违。

我们一直在自我强大中卧薪尝胆，忍受着世界上最大的屈辱，奋斗着自我强大，但是我们这个群体从来没有强大过，因此我们的个体也从来没有真正的强大过。面对这样的结果，我们并不是不知道，我们把责任全归咎于统治阶级的残暴，还有侵略者的残酷，这并没有错，可是我们为什么不换一个角度来看待这个问题？在这不是为残暴的统治者和侵略者说话，试想一下，这一切如果发生在欧洲，会是这个结果吗？这块优越的土地，如果在欧洲人手里会是什么样，而在我们手里成了什么样？我只想说，有着工业文明的成果，我们这块优越的土地，足以让生活在这块土地的人们强大起来，然而我们却没有做到。美国的强大，它那块优越的土地起到了至关重要的作用。你要说，英国的强大，是他掀起了一场工业文明，那么美国则靠的是那块土地。资本主义的资本，没有工业文明所必要的资源这个对象，资本一点主义都没有。“美国是靠纯正的资本主义强大起来的”那是他自己宣传的，他不想、也不会告诉你，他的强大靠的是高度的社会文明（团结协作）和这块优厚的土地。这也是他有极大的热心和耐心，去“帮助”某些正在以社会文明和优厚的土地相结合的国家，返回资本主义的原因。这样，在美国的“帮助”下，返回资本主义的国家，不但不可能强大，给美国构成威胁，反而还会在资本的诱惑下，心甘情愿的为美国付出自己的一切，使美国更加强大。

东西方的较量，展现在人们面前的是高度的工业文明，他打破了我们一直认为的“野蛮人”的概念，对我们的触动是最大的一次。每个人的自我强大，都受到了冲击，由此上升到了社会危机这个层面，我们开始反思，寻找我们的方向。我们用了很多主义擦粉，都是昙花一现，治标不治本，因为我们没找到根本问题，就是这个以自我为中心的自我强大，这个“人兽”的影子。

事物存在于对立统一，不以人的意志为转移，我们经历了这么长时间的苦难和屈辱，当然，我们要幡然醒悟也不是刹那间的事，这是一个哲学授予所延伸形成的主观概念，逐渐完善，到顽固，是个漫长的过程，这里面有它的必然性。如果我们最初的自我为中心的主观概念，自己不断地脱离、修正，那么，我们就一直会引领人类的方向，这就违背了事物存在的多样性要求。也就是说，世界只需要我们存在就行了，不需要有欧洲、非洲等。事物存在于对立统一中，当我们产生最初的主观概念，也就注定了要走向顽固，而由主观概念相对薄弱的区域接受新的哲学授予，产生新的主观概念以此在不断地轮换中。

当我们主观概念顽固的时候，也就是以我们顽固的主观概念，主观地去看待另一个群体，我们会认为，相对我们，他们是落后的。而这个落后，不是绝对的，那只是相对于自己，我们主观认为的。恰恰是这种所谓的落后，让他有了一个摆脱主观概念束缚而去接受新的哲学授予的基础，也就是说，这个落后是相对的，其实它孕育着新的概念产生。同样当今的欧洲人主观地认为，我们是落后的，这种情景跟我们当初如出一辙。也就是说，轮换中又到了我们。纵观世界，欧洲人开创了产业文明，这也注定，他同样会走向主观概念的顽固。

我想插几个概念，这些概念不在本文中详解，在这里，只起辅助认识的作用。

人类很早对事物本质的触及，源自于哲学授予，并不是所谓的凭空想像。我对这个凭空想像有个定位，就是人类不可能想像出世界上不存在的东西。那么这些人类早前触及的事物本质的概念，很多我们是疑惑的，无法弄清楚。而且有些概念我们甚至把它归纳于迷信，但却又没有充分的理由否定它。为什么会出现这样的情况，其实，这种疑惑是一个触及到本质的概念被当时的主观概念覆盖所致。也就是说，当时所触及的概念方向是存在的，只是说随后主观概念的不断覆盖已改变了最初这个概念的方向，但是这个方向的改变，并没有走向相反的方向。也就是说，这个大体的方向依然存在，我们仍然可以以这些概念做为基础，去追寻本质（那个方向的正确）。

现在要提出这几个概念，就是“轮回、因果报应”等，这些概念所反映的事物是存在的，甚至“投胎转世”这个概念在某种程度上是存在的。这样说，会引起很大争论，但是这个概念的方向是对的，这个概念的出现是被严重主观概念化了。也就是说，人作为物质在物质存在运动中，它是变化的，存在一个以我们主观概念去理解的扩散或集中，这是一个哲学方向的探究，在这不详述。只用一句话作辅助说明，人就个体来说，不是我们主观概念所认为的出生到死亡（消失）。其本质，人作为物质永远存在于物质存在的运动中，只是不断地变换而已（这是物质存在于运动多样性的要求）。

任何一种事物的存在，它都是这种事物经过了一个“轮回”才得以体现，也就是说，一个事物要经历一个表现过程，这个表现过程，就类似我们说的“轮回”。如果一个本质的事物在运动中没有完成一个类似的“轮回”，它在运动进行中，对于我们来说，是认为不存在的，也就是说必须要经历类似“轮回”的完整，我们才能发现这个事物。再进一步的说，一个事物的存在，是一个我们主观概念认为的起点，经过一个过程，再回到一个起点，其实这是一个类似圆的运动，但是事物存在于泛义对立统一运动中，它没有我们主观概念所认为的起点和终点。如果要迎合我们主观概念而去追寻事物的本质，那么用“类似”这个概念相对更为准确。因为我们的主观概念范围局限于此，我们的主观认识不可能超出这个范围，这就再次证明“哲学授予”的存在。只有“哲学授予”的接受、延伸才能扩大你的主观概念的范围，你才会有一个进一步扩大的认识。这个问题，在本文中就探讨到这儿，再深入，就是哲学问题，在这儿，只起一个辅助说明的作用。

一个事物的存在，要经历一个“类似”的轮回，我们主观概念对事物的认识，往往是单一性的，因为我们不可能超越这个对立统一而存在，也就是说，我们的主观概念只能在对立统一中的一面。而本质的事物，是相互关联共同存在的一个泛义的概念，它不是我们主观概念所认为的，先后次序和独立性的存在，这只是物质存在运动的类似性表现。所以，要以我们主观概念去理解，事物存在一个狭义（小）的“轮回”，同时，还在进行着一个泛义（大）的“轮回”。这就好比，地球围着太阳转（狭义的轮回），太阳系又围着银河系转，也就是说地球在围绕着太阳转的过程中，同时也围着银河系转，这就是一个泛义（大）的“轮回”。

 纵观人类，在接受哲学授予所延伸的主观概念留下明显痕迹的，有过四次，它们依次是，中国区域产生的以拜物教形式为表现的主观概念，接着是以佛教形式为表现的主观概念，接下来是以圣经为表现的主观概念，再次是以伊斯兰教为表现的主观概念。这其中以“拜物教”和“圣经”最为突出，如果从严格意义上说，“佛教”和“伊斯兰教”，它有着被延伸修复的表现，要以我们主观概念所习惯的来理解，就是说，拜物教和圣经相对比较独立存在，其它的多少存在着一些影响。

从“轮回”这个角度看，每次人类所出现的比较明显痕迹的哲学授予所延伸形成的主观概念，是一次相对独立的概念（事物），它同时还存在一个泛义的“轮回”概念，也就是说，我们起初的那个自我为中心的主观概念，在不断地完善中，同时人类也在接受新的哲学授予。纵观现今人类世界，根据“轮回”这个概念，可以看出，人类发展至今，这个大的“轮回”过程，基本完成。当然这不是主观概念认为的结束，而是要进入一个更泛义的“轮回”，这就是以我们主观概念所认为的又回到了（类似）起点，也就是说又回到了我们这块区域。再通俗地更符合我们的主观概念来说，一个事物的存在，要经过一个“轮回”，一个事物的发展，再经过一个“轮回”，我们概念认识的出现，它的发展是它出现后再运动，那么这个再运动就是在它出现后，也就是它经过了一个“轮回”，又回到了那个（类似）起点。从这个起点上继续再出发，再一个轮回，我们主观概念就认识到这个事物是在（运动）发展着。

在这插一个问题，和日本同样的道理。青藏高原和西玛拉雅山阻隔了我们和印度的广泛接触，虽然它也是以自我为中心的主观概念，但是这个阻隔，使我们不断完善的自我为中心的主观概念没有广泛地影响到他。所以他在东西较量中产生了佛教，这是一次半脱离自我为中心的主观概念而接受的哲学授予，所延伸的（新的）主观概念。由中国的最初的拜物教向西依次出现佛教、圣经，然后向东回归，出现伊斯兰教。随着工业文明的广泛普及，现在，又回到了我们这个拜物教的初始地，从而可以看出，这个（运动）发展路线，是一个类似“轮回”。（续）