单从真正的表达者和抄袭者，这两个个体来看待一个概念的表达（这个表达的概念出自真正的表达者）。真正的表达者，在表达时所覆盖的主观概念和抄袭者是有差异的，所以，同样是反映概念，结果的表现是不一样的。真正的表达者，对于表达，他的主观概念的影响是最小的，也就是说，是一个最准确的表达。抄袭者哪怕是轻微地偏离，看似问题不大，因为一个概念需要延伸，在延伸的过程中，就会随着这个偏差越来越大，最终会和这个概念大相径庭。

 事物的存在是在对立统一中，解决我们的问题，就需要从我们的角度出发。我们自己承认的有“奴性”，“崇洋媚外”这些表现，其实这只是一个外在的表现，并非本质，也可以说是一种假象。以自我为中心的主观概念顽固，使我们每个人都在追求做最强大的人，没有一个是愿意做弱小被人奴役的，所以说，我们奴性并不确切，我们只是奴性表现的一个假象，其背后是每个人都在卧薪尝胆的等待着自己强大的机会。奴性的表现，说穿了就是中庸的一个表现。人们会说，如果不是奴性的表现，为什么被期压成这样，还会默默的忍受不去反抗。其实，从某种角度来看，它恰恰反映出，我们没有天生的奴性。我们的忍受是为了卧薪尝胆。因为我们是以自我为中心，自我强大为概念，我们就不会团结起来，也不想团结起来塑造一个“不是我”的强大的人。这样一来，我们就像散沙一样，无数个独立的自我，散落在社会中，只有等到天灾人祸的时候，我们的忍受面对生命威胁的时候，走投无路的时候，才会起来造反。当然，这种造反在历史上不乏有投机者，还有被历史定位的各种原因，因为本书不探讨历史，只追寻一个本质的问题。不论历史怎么样定位，其本质原因就是以自我为中心的自我强大。一部分人推翻另一部分自我强大起来的，然后自己自我强大起来，其余的人又开始卧薪尝胆，等待时机，就这样，周而复始。所以，有人提出中国人天生奴性，搞个人崇拜，这确实有点移花接木，中国自古以来，从来就没有过什么个人崇拜。我们所有的人都在自我强大中，我们所有的人都在憎恨别人的强大，我们怎么会有个人崇拜呢？我们怎么会崇拜一个比“我”强大的人呢？面对比我们强大的，我们是在卧薪尝胆，只是一种表面的屈从而已。

 崇洋媚外的表现，其本质并不是这个词所表现的那样，如果说出这种表现背后的本质，可能让很多人大跌眼镜。崇洋媚外却源自于我们内心的轻视，最早进入现代人文明的我们，在内心深处有着一种优越感，蔑视一切远离我们的文明。在南北较量中，我们一直处于这种心态，因为起初的主观概念完善，使我们知道，人强大起来在于智慧，而不在于肢体，这也是我们善于计谋的原因。所以，对于“野蛮人”我们内心是轻视的，因为他们没有我们的主观概念顽固，我们就认为，他们缺乏智慧，只是身体强大而已，这不是我们最可怕的，所以，在这种心态的作用下，我们认为，自我强大面对的最大的对手，是我们自己这些更具“智慧”的人。这样，就不难理解，为什么我们面对“野蛮人”忍了又忍，让了又让，可以迅速屈服，表现得非常懦弱。那么真是像人们说的那样，我们天生奴性、贪生怕死、懦弱吗？其实不是。

 你看看我们的内斗，从来都是你死我活，同样也显出野蛮的一面，这让人匪夷所思。造成这种局面，有两个原因。一是自我为中心的自我强大，就使我们形成无数个个体，像散沙一样。严格地说，我们不是真正意义上的社会文明，我们的社会文明是南北较量的结果，但是依然没有摆脱“人兽”的影子。其二，我们内心对“野蛮人”是不惧怕的，我们认为他们缺少自我强大最根本的智慧。也就是说，我们认为他们并不是构成自我强大的主要威胁，这种威胁而是来自于我们自己。“攘外必先安内”这句话已经流传了很长时间，其本质就是“威胁”来自于自己。

 综合这两点，再看待这个问题，就好理解了。一个带有“人兽”影子的社会文明，和一个具有较完整的社会文明较量，本身就处于劣势，再加上自我强大的个体，并不认为对方是真正的威胁，没有为之拼命的动力。换个角度来说，我们对他们的自我强大，认为更有利于卧薪尝胆，更有机会寻找自我强大。看似崇洋媚外，其实不然。我们认为的威胁，是由自我为中心向外扩散的，也就是说从自己身边的人开始向外扩散，越近的人，我们认为威胁越大，这种威胁会随着距离扩大而减弱。在这个问题上，我们并没有一个很清晰的认识，其实这是我们以自我为中心的原始主观概念的存在造成的。因为一切思维是以自我为中心来判断的，其本质就是人兽的影子，这一点，动物界也出现类似的情况。

 我们的社会文明因素，是在南北较量中相互作用所注入的。并不是脱离自我为中心的主观概念，摆脱人兽的影子而来的。其实这一过程，就好比擦粉。南北较量中被我们称之为野蛮人的，他们恰恰靠的不是落后的野蛮，而是社会文明的先进。在较量中，我们对整个群体，也就是整个社会，所受到的威胁，是不以为然的。只有这个群体的每一个人的自我强大受到了威胁，才会上升到社会威胁这个层面上。北方的“野蛮人”，其实他们具有（先进）社会文明，社会受到威胁，是他们首要关注的。人类摆脱动物的威胁，靠的就是这种社会文明。从他们现今所遗留下来的表现，也可以看到这一点，他们不惧怕和憎恨猛兽。反观我们，我们所遗留下来的，是对猛兽的一种憎恨，说明猛兽在很长一段时间内，威胁着我们。

 这个问题又会引起一些争论，这里指的威胁，是我们在起初，经过哲学授予所形成的以自我为中心的主观概念，南北较量还没有给我们注入社会文明因素时的那种“人兽”状态。我们的憎恨，应该是从那时起产生并遗存下来的。

 在近代，中国倍受侵略，其中，我们对日本的抵抗，是最拼命的。在这，抛开当时的一些政治、环境、历史条件等等外在的客观因素，抗日战争是一场真正的人民战争，它有别于中国历史上历次的外来侵略战争。这个本质原因就是日本人和我们太“接近”，他们要比我们概念中认为的“野蛮人”更接近我们的智慧，所以我们不能轻视他们，每个人的“自我强大”都感到了威胁，由此上升到一种社会威胁，引发全民抗战。因为，我们面对的是被我们认为和我们具有一样智慧的对手，他们的胜利，将会让我们每个人的自我强大遥遥无期，这是我们每个人拼命的底线。这里想插一句，世界上所有的人，都怕死，但也有不怕死的时候，不怕死的时候，都会拼命，只是说拼命的起点不一样。有人为财拼命，有人为权拼命……，只要触及他的拼命底线，他就会勇猛无比。从大的方面说，南北较量中，北方为社会拼命，而我们为个人拼命。如果我们和他们拼社会，这不是我们的拼命点，我们就显得懦弱，如果我们和他们拼“自我强大”，这不是他们的拼命点，他们就显得懦弱，这在历史上是有证明的。

 以狭义的“中华”（汉文化）概念来分析这个问题，倍受侵略的“中华”，却一直有着一种莫须有的自信，认为侵略者只是让被侵略者融合了。其实这是一种理解误区，如果你以自己为标准，那么被侵略后的中华已经是此中华而非彼中华了。因为在相互作用中，彼“中华”被注入了社会文明因素，才使自我为中心的主观主观概念得以延续。如果你一直认为是我们自己单方面起到了作用，那就有些自欺欺人了，因为此“中华”已非彼“中华”。如果没有这种南北较量的相互作用，我们这种融合的自信，会永远停留在“人兽”的状态中。与其说你融合了他，不如说他延续了你，更为精确。

 在社会文明的这个拼命点上，我们就显得懦弱，一旦他融了进来，我们自我强大的拼命点就让他们显得懦弱了。我们所自信的融合，其本质就是落后淹没先进，先进因素只起到了延续落后的作用。与此同时，欧洲发生的南北较量，却在没有我们这种主观概念的顽固和外在条件优越的情况下，（他们每一次较量）发生着“脱离”的改变，也就是说，他们的每一次较量，都在走向先进，而我们的每一次较量，则是在延续落后，这让我们又一次看到了欧洲工业文明的必然性。

在这，我想插一些问题，以便于理解主观概念的影响。中国和日本同属亚洲，各种条件都非常相近，通俗地说，不听语言的话，根本分不清日本人和中国人。然而面对工业文明，他们迅速接受。很多人把它的崛起归纳于民治维新，这是表象而非本质，它只是日本崛起的客观条件而不是主观因素。

日本由于和我们有大海相隔，没有形成顽固的主观概念（自我为中心），它相信“神”的存在，就是明显的表现。面对工业文明，我们和日本相比，不论是地理位置、人口还是基础条件，天时地利人和，我们压倒性优于日本，但结果大相径庭。我想用一个形象的比喻来说明，工业文明的概念就是“货物”，我们的思维空间就是仓库。日本有一座不大的仓库，而中国却有一座比日本大几倍的仓库。“货物”要装进仓库，结果日本这座小仓库却装进去了比中国多几倍的“货物”，而中国这座大仓库，却装进了少得可怜的“货物”。为什么？那是因为日本是一座空的仓库，它迅速装满了，而中国是一座已经满是“旧货物”（原始主观概念顽固）的仓库，中国要装进“新货物”，只能边腾“旧货物”边装“新货物”，这是我们要反省的问题，迫切需要脱离以自我为中心的主观概念。这个脱离并不能理解为“我们要去寻找一个客观条件”，也就是什么主义，而是要为接受新的哲学授予提供一个基础空间，这才是主观能动。

在不以自我为中心的标准，狭义判断概念的泛义概念去判断：先进和落后是相对的。也就是说，被我们主观认为是落后的，其实它在对立统一中存在着先进，被我们自以为是的认为是先进的，却存在着必然的落后。我们一直认为“野蛮”人是落后的，而我们是先进的，这是一个以自我为中心主观概念为标准的狭义的判断，其实被我们认为落后的，他却存在着孕育先进的必然，反之，被认为先进的，却蕴藏着落后的必然。

万物有一个因果关系，我们就要反思，以自我为中心的主观概念，给我们带来的结果。我们所有的人以自我强大来获取生存感，结果却事与愿违。看看中国的历史，其实就是一个被侵略的过程，就单我们（狭义的中华）这个群体，从来没有真正的强大过，所以，组成这个群体的个体也没有真正的强大过，这一点，不要争论。我们历史上那些显赫的朝代，都有着外来（参与）的因素。再看中国历史上的政权中心几乎都在黄河以北，只有几个例外，然而这几个例外，结局是什么，我们都知道，都充分说明了这个问题，在这里，不想争论，因为本书不是历史，不去考虑覆盖政治因素的历史定位，只追求本质。

以自我为中心的主观概念，“我即一切”这使得我们对生命格外的眷恋，自古以来就有“留得青山在不怕没柴烧”、“好死不如赖活着”，它反映了我们卧薪尝胆等待自我强大的机会，也反映了我们对生命的格外珍惜。然而，现实是残酷的，我们每一次都是事与愿违。我们因为格外珍惜生命，没有自我强大的指引，是不会轻易去拼命的，但我们却在南北较量中，轻易地就失去生命，我们象是被捉弄了一般。这个自我为中心的主观概念所指引的自我强大，既没有让我们实现真正的自我强大，也没让我们保住这个格外珍惜的生命。（续）