当然，这不是在为侵略者说话，但这确实是现实存在的，这是事物存在所要遵循的对立统一原则的结果。我想说明一下，在这里不触及哲学问题，所以，很多概念不作辩证详解，把它作为一个定义出现。读者可以先不去追究这个概念的辩证解释，通过这些概念去了解一个本质，就可以了。随着文中概念的累积，你就会得到一个本质的认识。

对于北方“野蛮人”的侵略，南方（古老）文明总认为，北方“野蛮人”是靠野蛮占得了优势，并且破坏了南方（古老）文明。在这个问题上，我们理解得更为深刻。其实这种理解，是不全面的，北方所显示出的优势，并不是他野蛮，而是他在逐渐地脱离初始的那个主观概念的过程中，同时也在逐渐地产生新的哲学授予。因为哲学授予是人类存在运动（发展）的一个指引方向，它是每时每刻都存在的，我们的一切运动（发展）都是由它指引的，包括人的看见、听见、感知等，这都是由哲学授予所支配的。

如果没有一个方向的概念存在，我们的看见就无法有一个判断的结果，也就是说，有了一个方向的概念，我们才能看见。当然这个问题是在哲学授予的表达里探讨的，不做详解，以免影响本文的主题。

南北较量，北方人所占的优势，是因为他有新的哲学授予指引，从完整的逻辑来看，他更先进。抛除这个概念，肯定会有很多不同的理解，因为，初始的以自我为中心的主观概念的表现，就是一个人兽状态，它不存在一个人类社会。然而，北方人在逐步地脱离，也在逐步地接受，他很早就出现了人类社会形式，在“较量”中，这是他的优势。他具有团结、社会协作、社会荣誉感和奉献精神等人类社会构成的基础要素。

认识这个问题，可能有些难度，难在，是以狭义的逻辑关系来看待，还是以泛义的逻辑关系来看待。如果以泛义的逻辑去看待，那么你就不能静止地去看问题，因为任何事物的存在，都是在泛义对立统一中。不是谁决定谁，而是相互作用。南方和北方也是在相互作用中发展的，这种相互作用，从起初的扩散就开始了。所以，看似北方的野蛮落后，和南方古老文明的先进，尤其是南方的古老文明，其本身就是相互作用的结果。这种作用，作为南方，它融入了社会形式，从而不断地在完善主观概念（从来没有说主观概念是错的，只是说，只有脱离主观概念，才能接受新的哲学授予）。完善的主观概念加上优越的地域条件，这就使南方的生存状度，显得更具文明。相对来说，这是北方人所缺乏的，他的生存状态显得就落后。

但人类发展的长河，它不是静止的，所以，你不能以静止的狭义逻辑来认识，你要以泛义的逻辑来认识。那么北方看似落后，其实是先进的，这一点，可能会引起很大的争论，但是，现实已经给出了答案，欧洲的工业文明就告诉了你。不要认为工业文明的出现是偶然的，世界上没有我们概念认为的偶然，所谓的偶然，它都要符合一个逻辑，偶然中它肯定存在必然，北方最早进入人类社会形态，它为工业文明的出现奠定了必然的基础。当然，我们一样不能片面的去看这个问题，它同样是南北相互作用对立统一的结果。

人类的发展它要符合物质存在的逻辑性，所以，在哲学的范畴内，不存在我们主观概念定义的那样（绝对）对或（绝对）错，对于接受新的（哲学授予）概念，它既要脱离主观概念去接受，又要依靠主观概念去表达和理解，这就是我们所说的抽象。哲学其实并不抽象，抽象在于你的主观概念。同时，新的概念，要延伸新的主观概念，所以，它要保持旧的主观概念延续性，这样才符合逻辑。也就是说，我们接受一个新的概念，并不是要完全抛弃旧的概念，这样，它就没有一个逻辑支撑，不符合事物存在的要求。

     南北较量，在世界范围内是同时进行的，主要区域就是中国区域和欧洲区域，它们在对立统一中相互作用使人类进步着。那么，这个促进人类进步的对立统一结果所引发的产业文明，为什么会出现在欧洲而不是中国。相对这种较量，中国出现得更早，我们的文明更久远，按我们主观概念的逻辑来说，产业文明理应出自中国，那为什么却出在了欧洲？难道这是事物的所谓偶然性吗？其实不是，任何偶然都有它的必然所支撑，欧洲产业文明也不例外，它有它的必然性。

南北较量，在中国这块初始哲学授予所延伸的，以自我为中心的主观概念，因此而顽固的区域，加上优越的土地（不是进入《进化论》的误区，进化论是一个主观概念所延伸的狭义对立统一的逻辑概念。但并不能说它是“错”的，在狭义范围内它是对的，在追寻事物本质的泛义范围内，它就出现偏差了。我们要说明问题，同样会出现这种狭义的概念，这样才能符合一个事物的逻辑性），它支撑着主观概念的完善，所以，这种较量只是在不断地完善自我为中心的主观概念。这块优越的土地，几乎是无限的，承载着这个主观概念的不断完善，也就是说，这种较量并没有使最初的以自我为中心的主观概念做一次彻底地脱离，而是完善了主观概念的延续。再本质的看，就是以自我为中心的主观概念被不断地加入了人类社会文明这个因素，所以我们看到了一个久远文明而几乎不变的社会。

然而在欧洲，它的南方，首先不是自我为中心主观概念的初始地，它没有主观概念的顽固，其次，它没有一块优越的土地来支撑它的主观概念。它的古老文明，都分布在小区域的绿洲之上，所以欧洲所处的南北较量，相对于南方的文明，具有破坏作用。因为它是一个小区域的绿洲文明，北方的社会文明很容易催毁没有条件支撑的它。这个催毁，就在对立统一运动中被“偶然”的脱离了主观概念，所以它们的这种较量，会在一种脱离、接受并依赖主观概念的状态下产生新的概念，这就是欧洲工业文明的必然性。这里还要重申一下，任何一个事物的存在都必须符合逻辑性。对于欧洲工业文明，我们应该泛义地看，而不是以它出现的现象来看。其实它有一个逻辑符合，也就是说，很早很早以前，它就已经开始沿着这个方向运动（发展）了。

而中国这块区域，在特定条件下却一直没有脱离那个最初的原始主观概念。南北较量，只是让主观概念不断地完善，并走向顽固。当然，从历史的长河来看，在不断地完善中已经比最初的“人兽”状态进步了许多。但是，只要不打破这个主观概念的顽固，“人兽”的影子仍然会时隐时现。所谓的进步，也是南北较量，所注入的社会文明因素在支撑着，所以我们会出现被称之为“哲学”的、以儒家思想为代表的众多思想。

在注入社会文明因素方面，对儒家思想真的无法说清，是恨还是爱。爱它，它修复了“人兽”状态的影响，没有这些束约，就成不了一个社会状态；恨它，感到非常可悲，一个社会最基础的因素，人与人之间最基本的关系法则，却需要一个被称之为“思想”的行为准则来教授，甚至还被称为“哲学”。且不论哲学的深意，就以哲学最基本的定义——“美好的想像力”，把儒家这种行为准则（其中有些甚至是天经地仪的），却要被称作是我们美好的想像力，真不知是儒家的悲哀还是我们的悲哀。如果撕开这块遮羞布，这个“思想”里所指导的，很多都是天经地仪的事情，应该自然就具有的。其本质原因，就是最初的主观概念，给我们带来的那个“人兽”的影子在作怪（这里重申，“人兽”是人类的一次伟大跨越，毕竟它区分了动物，进入近代人的明显特征）。（续）