对于这样的概念理解，很多人都无法获知，因为我们的所有认知，最终在对立统一中是以主观概念为表现的，也可以说，所有的获知，都是我们主观概念最终的判断，这也说明了，主观概念只存在于自我，而无法超越本质存在。我们不断产生新的主观概念判断，它不是自我主观概念超越本质的反映，因为主观概念不可能超越本质存在。有了哲学授予概念方向的引领，我们的思维才能得到一个拓展，才能出现一个新的主观概念。

认识这个问题，需要一种我们认为的感知的事物，人的这种感知，源自于自我主观概念的直线逻辑习惯和本质存在的立体逻辑，对立统一的结果，这就是人类存在的共同意识。它不是我们概念认为的主观具体，它是在对立统一中逐渐形成我们的主观概念的，这个主观概念源自于对立统一的结果，它永远不可能超越本质。也就是说，新的哲学授予概念方向引领，要求人类主观概念不断地脱离去接受。

我们主观概念中的那种，试图清晰的以旁观者那样认识事物存在或自我的存在，是不可能的，在本质中只有相对存在。因为事物自我存在是遵循万物总的支配而存在，所以，你永远不可能超越本质的存在，也就是人类永远不可能超越万物的存在，像旁观者一样看到事物的完整存在，当然，包括自己。

所以，要肯定一点，我们对事物的本质认识，永远是在对立统一中去理解。这就是我们主观概念中不断地在确立对和错、追求和向往的原因，它是在不断地哲学授予所引领的概念方向指引下，不断地产生新的主观概念。要认识到人类存在的泛义概念，前提就是新的哲学授予的概念方向所引领，建立新的主观概念，也就是我们对事物认识的最终判断，有了新的主观概念，就有了新的判断。这样，就会认识到，人类存在运动的运动方向和运动相对结果，那么人类就会有一个主观概念范畴——价值观建立。这个价值观就决定了人类在一定时期的具体存在的方向。

在这儿，需要说明主观概念和哲学授予在人类具体社会存在中的表现和关联。事物存在的运动是遵循类似圆的不重复的运动轨迹，也就是一个类似的轮回，就是一个事物的相对具体的运动表现，所以当一个相对类似开始，哲学授予的概念方向所引领，也就是一个新的类似轮回的开始。在我们的具体社会中，所反应的也可以说就是一个新的社会关系的开始。

在遵循类似轮回的运动中，哲学授予概念方向所拓宽的思维意识，不断的产生新的主观概念，这里面包括我们的文化、经验和科技。在这一过程中，也是我们的主观概念形成顽固和自信的一个过程。因为这是物质运动中自我存在的一相对均衡的运动，这期间没有明显的大的运动方向调整，也就是说没有明显的哲学授予出现。这样，我们就会在一定运动轨迹内以自我主观概念为主导产生主观概念的自信。

在这个问题上，我们没有在对立统一中建立事物本质的立体逻辑来理解我们的具体存在，所以就会得出一个主观概念的判断，是自我创造了概念，最多加了一个“在具体实践中”自我创造了概念，而完全不知道哲学授予所引领的概念方向所存在的支配作用。这是由于，物质的存在，是遵循类似性原则运动的结果，它是类似性运动的表现。类似性运动是个相对独立的概念，其本质是个泛义的概念，这也就是说，我们所认识的不同各物，是相对类似性运动的表现，它是遵循泛义类似性运动的结果。也就是说，这种运动表现，你无法绝对地把它分清，它是相互作用相互存在的，是你中有我，我中有你的。我们及生活的这个地球，甚至太阳系，到更泛义的存在，都存在泛义类似性运动。

当我们人类接受了一个新的哲学授予概念方向的引领，进入了一个新的类似轮回运动中，我们对应的各物，在泛义类似性运动中，同样也相对的进入了一个新的类似轮回运动（这是便于我们理解的表达），其实，是我们随着万物的运动而进入了新的类似轮回运动。也可以这样理解，在新的类似轮回运动中，相对对立统一中，自我存在的运动，是相对比例大的，这样我们和其他各物共同存在了自我运动，这个运动就为我们创造了一个基本需求的满足和主观概念平衡的坚定。我们及万物共同进入了一个新的类似轮回运动轨迹，我们的主观概念和对应物相对共同建立，所以，这就为我们主观概念所做的判断提供了坚定的基础，也就让我们形成了主观概念顽固。因为在这一时期内我们的主观概念所判断的都是正确的，符合事物的现实存在，当然，这也形成了我们的主观自信和顽固，同时也开始背离物质存在运动总的方向，而产生运动惰性，也就是坚定我们主观概念支配是我们存在的唯一。

然而，在这个主观概念坚定的过程中，首先我们不知道一个问题，这个概念的来源是哲学授予的概念方向引领，万物同样。再次当我们主观概念顽固的时候，和我们共同泛义类似性运动的万物，在这个过程中，相互影响相互作用，同样逐渐产生了运动差异，也就是在高度类似性运动中，就会有差异性运动原则、多样性运动原则，去分解类似性运动要走入单一性运动的结果。

在具体现实中，可以看到，我们在掠取其他物质的一种满足需要，其他物也在掠取物质满足需要，逐渐就失去了相互存在的运动平衡，差异性运动造成差异，就出现了一种物质满足的不平衡，一种危机就存在了。其本质是高度类似性运动所出现的差异性原则和多样性原则的作用。这时，就会有万物总的支配在泛义对立统一中，产生概念方向引领，从差异性运动中，再回归类似性运动，一个新的类似的轮回运动继续。

在新的类似轮回中，我们又会类似重复上一个类似轮回，又要形成一个新的主观概念，然后顽固，然后再经历危机，而脱离主观概念，再继续建立新的。这个可能你认为是一个遐想，那你就错了，它正好反映了一个事物存在的本质。事物的存在在于运动，运动遵循类似圆的不重复的类似轮回的轨迹，而非你主观概念直线逻辑习惯所认为的直线。你还可以在更具体中看这个问题，地球是类似圆的，太阳系是类似圆的，地球运动类似圆的，地球的运动及太阳系的运动也是类似圆的，你也是类似圆的运动组成的。你所认为的直线，是主观概念的结果。因为，人认为的直线，是类似圆的，不论是光还是一条你认为的直线，它从来都没有直线过，它是类似圆的。就是我们坚定的一个直线平面，它也是类似圆的，地球是圆的，你永远不可能创造出一条直线，因为你的参照物是圆的，你的水平仪怎么能创造一条直线呢？

当我们遇到了方向调整的时候，其实我们对应的万物同时存在了一个调整，这就是说，不是你想改变不改变的问题，也不是你想接受不接受哲学授予的问题，它不会以你的意识为转移，你必须接受。当然这里面没有我们主观概念所刻画的庇护和惩罚，一切在对立统一中，你的选择就要收获你的结果，也就是你继续遵循人的类似圆的运动，还是遵循它物的运动轨迹，这是你做出的选择。

当然，你不会超越本质的存在，而以你的主观概念直线逻辑去看到，你认为的清晰的事物，也就是具体的结果。你能够知道，你将要在下个类似轮回中的归宿，但你又是不清晰的，那是因为你没有进入新的哲学授予所引领的概念方向，这并不是说，你绝对一无所知。在以前无数的哲学授予概念方向引领，已给了你印记，只是这些印记被你的主观概念所覆盖，形成了主观化的概念。这种印记，依然存在于我们的共同意识中，而非主观概念的具体。

我们在潜意识中，存在对未来的一种好和坏的判断，我们的内心存在的坦然和不安。这些因素，不要认为是你自己存在的结果，这是共同意识在对立统一中所产生的一种支配影响。这些因素存在于共同意识中，在泛义对立统一中会逐渐产生主观概念的确定，就会形成一个主观概念。有了这个主观概念的存在，你对这种潜意识表现，就有了一个判断的确定。有什么样的概念支配，就有什么样的表现。

我们所有的疑惑，是一个潜意识的存在，解决它，就要在对立统一中，接受哲学授予所引领的概念方向，产生新的主观概念，做出判断和确立。当然，在新的主观概念中，也就是在新的类似轮回运动中，同样会碰到新的问题，同样是接受新的哲学授予的概念方向来解决。

如果，你已经看到这，你还认为，那是我的智慧还是你的智慧，你还在这猜忌智慧，来争智慧，那只能说你白看了。当然，在本质中，你并没有白看，你还是做出了你的选择，那就是要撞南墙不回头。你会对这场天下没有不散的筵席中，留恋忘返，而同这场末日的晚宴一起撞向南墙！

其实你认为的一生，只是对立统一让你做选择的一个类似开始。你选择了回归它物，这个宗教中有触摸，你不要认为它是个策略，如果是个策略的话，不会流传那么长时间。

宗教让你疑惑，是主观概念覆盖的结果，宗教中所提出来的“炼狱”，这个方向是存在的，那是因为，你的选择让你回归了他物，你要再回归人的类似性运动，就要经历一个更泛义的类似性、差异性、多样性运动，运动的激烈会产生力，力的剧烈会有温度的表现，也就是说，你要回归人的类似性运动表现，就要经历运动中温度的历炼。

在宗教中，所出现的触摸，是相对存在的，因为他源自于哲学授予概念的方向，在这里重申，他的具体表现是主观概念化的表现，你的疑惑就出于这个主观概念化，所以，他的很多触摸，是相对存在的。他所说的赎罪，是相对存在的，也就是让你脱离主观概念顽固去回归万物总的支配所指引的概念方向。他指的“罪”是主观概念化的表现，其实就是说，你主观概念的顽固的运动惰性，时时刻刻都存在着，所以在对立统一中，你时时刻刻都要回归（正确的方向），但是，你的自我运动惰性在对立统一中也是客观存在的，所以，在排斥和吸拉中就产生了运动的力这个根本，同时，也让你遵循了物质存在运动继续的最严密的、最可行的类似圆不重合的运动轨迹，你存在的运动才能继续保持。

哲学授予的表达者，是对立统一的结果，也可以说，是在为全人类赎罪。说到这儿，可能有人会笑，或不屑一顾。只能告诉你，你的选择在让你远离一个正确的方向，你最终笑的是自己，因为你的笑就要收获你的结果，你可能一直都不会知道你的结果，可悲就可悲在这儿，你在一直笑中，收获你的结果，再没有比你更可悲的了。

表达者，就是在对立统一中赎罪，也就是人类主观概念顽固的自我惰性的结果，在对立统一中才能领悟哲学授予的概念方向。当然，这不是说表达者自我的改变，这是对立统一的结果。就从现实来说，你没有理由去猜忌，因为表达者的对立统一，你未必能够承受，你甚至不会放弃一杯美酒，或一个美好的诱惑，所以，你不要在这去争对立统一的结果。你也不要想，由此能多一杯美酒。所有的一切，你记住，没有你主观认为的结果，都在选择中，是遵循人的运动方向，还是追随它物的运动方向，你背离的越远，就会追随你所厌恶的物越近！

你可以疑惑哲学授予，这是你的选择，当然，你也会猜忌，去争你智慧还是我智慧，这还是你的选择，你也会追寻进入，这也是你的选择。

在泛义对立统一中，一切因己而起，就必须收获你的结果。你要做的就是，尊崇哲学授予。不论你进入不进入，去告诉更多的人。这里面没有你智慧和我智慧的问题，只有爱智慧的问题，你这样做了，也是你的选择，你同样会收获你的结果！

在这里，要对陶醉在晚宴中的人们说，不要以为你是在具体现实中收获着你的结果，不要为多吃一块肉或多喝一杯美酒而自我认定，你在万物的存在中，比你看到的微粒还要小。你所认为的多吃一块肉和少吃一块肉的具体现实，在哲学授予面前，连灰尘都不是。他是比你的具体现实更神圣更伟大的具体现实！他会让你的那个具体现实中的晚宴化为乌有。你现在不会理解，等到那场晚宴和陶醉的人们，一同撞向南墙，化为乌有的时候，如果还有可能回头，那你就会明白，那场晚宴就是你的选择！（续）