（接上篇）有人会说，危机是存在的，但我们还有科技，随着科技的创新，就能化解。这种想法源自于人类的科技自信，其本质是主观概念的顽固。我们的科技并非是一个直线逻辑运动，是我们主观概念把它直线逻辑化了。纵观人类历史，科技源自于哲学授予的概念方向，这个问题目前人类并没有清晰地认识，因为哲学授予是在对立统一中完成的，它并非我们主观概念直线逻辑习惯所理解的“谁决定于谁”的问题，而是共同决定于共同的问题，对立角度的不同，可以理解为相对谁决定了谁，也就是说，万物总的支配相对决定了我们思维的应用。

在没有清晰的明确“谁决定于谁”这个问题，我们主观概念直线逻辑会认为我们的思维运动，是自己决定了自己，也就是说，思维运动是我们独立存在的，这样就出现了科技自信。然而回顾一下人类过去，每一次新的科技的到来，都是否定老的科技出现的。这个否定老的科技过程，就是哲学授予的概念方向所引领的。

接受哲学授予，是思维运动的根本，每次接受哲学授予，它都是一个人类脱离旧的主观概念过程（这个旧的主观概念就包括旧的科技）。确立了一个新的概念方向，就又产生了新的主观概念，主观概念的延伸才产生了新的科技。每次都是这样，其实很简单，任何事物都要遵循类似圆的运动轨迹。那么，我们现在的科技自信同样是到了主观概念顽固的地步，新的哲学授予出现，就是要修复我们主观概念的直线运动惰性，让他回归类似圆的运动轨迹。

这里还需要强调的是，人类以前的哲学授予所引导的科技方向，是在一个轮回中，现在完整的类似轮回完成了，新的轮回相比以前是一个相对回归的过程。按照我们直线习惯能够理解的，也可以这样认为，在类似轮回运动中的科技，可比喻成登山，一步比一步高，登到山顶就需要下山，一步比一步低，也就是你怎样上去，你就怎样下来。对于我们的科技也是一样，新的类似轮回中，科技的方向不是上山而是下山，也就是说，不是沿着现有的科技直线运动，所谓的继续发展，而是类似回归，修复科技的直线惰性，将科技逐渐地回归，也就是下山状态。这样说，你不容易理解，我在正文中有详细的表述，在这，就用我们直线逻辑最容易理解的表达来说明这个问题。

人类目前的科技尖端，你去看吧，无一不是在自我毁灭。走在顶端的是武器，这不用说，大家都理解，而且现在我们储备的人类的生产成果，最多的也是武器。还有我们赖以生存的食物科技，也是人类的科技尖端（转基因）。这个问题已经争论很大了，承认不承认对于生物多样化的破坏，是达成共识的，只是说在争论后果的严重性。在这我要说，这个后果是无可估量的，但并非是无可救药的，因为万物存在的运动的多样性原则，会阻止人类这种科技的发展，也就是说，这种科技的继续下去，会遭到生物反作用力的报复，这就是一个灾难性结果。在一定时期，也就是生物报复、破坏、恢复时期，人类的食物，人们的食物来源会严重地受限。

这个问题理解的人不多，我想举一个例子，草原上的牛羊特别多的时候，过度摄取草木，这时草原就会有一种报复，大量出现有毒的草，而且很快占领整个草原，牛羊将无草可吃。这个现象，不要认为和自己不相干，事物存在类似性运动，也可以说从羊的身上可以看到你自己，这个在正文中有详细的表达。

还有一种科技，就是工业生产科技，在这个问题上，首先人们有个误区，这也是科技自信的一个重要条件。我们主观概念认为科技是万能的，工业科技能够无止境地满足物质需求，并且认为是一种创造，其实是错误的。我们所有的工业科技，没有创造任何一粒尘埃，或分子、原子。工业科技的对象，是客观存在的，工业科技对象的工业现象，是客观存在的。我们没有创造任何一物，我们只是索取和利用，和人类最初的科技“拿起石头扔出去”是一样的。

这种无止境的索取，同样会遭到工业对象物质的反作用力的报复。人类会和羊一样走到无草可吃的地步，就目前来看，工业生产的后果，对环境的影响已经作用到工业生产上，也就是说，这些作用已经使工业生产额外的增加对应能力，这种趋势会越来越大，最终只能是工业科技回归。这种作用力会相对越来越削减工业生产能力，最终会超出工业生产能力，这就是在万物总的支配在对立统一中的支配力量。

人类从来没有自觉自愿的接受哲学授予的概念方向，总是要到山穷水尽、走投无路的时候，才改变方向。这也可以说，人类存在运动发展至今，是万物存在运动总的支配的结果。如果人类真是自我认为的是独立存在，是沿着自我运动惰性发展的，人类早就没有今天了。

看待这个问题，以一个逻辑来看，人类在接受一个哲学授予所引领的概念方向，就形成了一个新的主观概念，主观概念延伸，就出现了我们的思维空间。在这个思维空间中，我们就出现了科技能力，我们会沿着这个科技能力和对应物运动。当然，这个运动是类似性运动，也就是说，我们所有对应物在泛义类似性运动中，同样在走一个新的运动方向。也就是说，在共同存在中，我们的主观概念方向所包含的我们的科技能力，也就是生存能力，有一定的共同存在的对应物这一条件支撑。很快我们就会在这个思维空间中拓满，对应物在共同存在中，也会有一个饱和，这时我们的那个主观概念及对应物所存在的意识方向，不足以维持继续，主观直线运动的惰性出现，也就是说，它要背离类似于圆的运动轨迹，要自我独立于万物存在。这时类似性运动中的各物，就遇到了运动阻力，也就是危机，所以，就会有一个大的调整出现，哲学授予就会出来。旧的主观概念会打得落花流水，其根本就是脱离主观概念，共同在类似性运动中的对应各物，也就是我们生存的环境，会有一个地动山摇的调整。也可以说，就是要毁掉旧的主观惰性概念方向，去接受新的哲学授予概念方向的引领，这就是我们的危机。

危机已经开始，哲学授予已经出现，但是人们不会自觉自愿地去接受。这并不是人类的错，因为哲学授予是在对立统一中的结果，并非直线逻辑习惯所认为的“谁决定了谁”的问题，也就是“谁决定，谁服从”的问题。直白地说，哲学授予地接受，就是自我运动惰性撞到了南墙，才会回头。

就我们的具体现实中，其实每个人也有一定的感应。我们现在对于物质满足的追求，是拼了命的，所有的人都在这个方向中奔跑，所有的人都累了，都想停下，但是就像鬼使神差一样，停不下脚步。人们你看我，我看你，你不停下来，我就不停下来，你跑得快，我就要追上你，几乎没有人愿意继续跑了，但又几乎没有人愿意停下来，这就是我们的现状。对于我们来说，是坏事也是好事，这标志着人类主观概念运动的惰性，在我们这是第一个撞南墙的。哲学授予出于我的表达，出于我们这个区域，是有它的道理的。

在这个问题上的理解，也不需要过于悲哀，人类都要撞南墙的，只是我们先撞。如果先撞了，还没接受哲学授予，那才是应该悲哀的。也就是说，人类整体撞南墙的时候，如果在撞了一次没有接受哲学授予，你还会跟着撞第二次，两次撞下来，你就会粉身碎骨，没有回头的机会了。

就发展来看，这次人类撞南墙，接受哲学授予的引领，回归万物总的支配的决定方向，第一次撞南墙的是我们，可能担当人类这一重任，接受哲学授予，引领人类回归。如果这种可能在我们主观概念顽固中，也就是说我们主观概念运动惰性的高速运动中，没有突破它（没有回归万物总的支配），那么人类的这一重任，就会产生在日本和俄罗斯。

关系是这样的，任何一个哲学授予，它都是万物总的支配在泛义对立统一中，存在于全人类的共同意识中，通过某个点，某个区域表达并反应，从而形成人类总的共同意识在对立统一中的反映。在这个过程中，存在类似核心，次核心和共同运动，如果我们接受了哲学授予，它依然会通过日本、俄罗斯，类似围绕核心运动，将概念方向传导至全人类。如果不是我们接受哲学授予，而是日本接受了哲学授予，依然是这个过程，只是说我们先表达，日本先接受，俄罗斯先围绕运动并使它广泛普及下去。这个也不是自我的苦思弥想，人类历史上有印记，圣经的出现到概念的普及，就经历了这样一个过程，这个在正文中会有详细的表达。

对于哲学授予的接受，就我个人意愿来说，我当然愿意是我们这块区域。因为我的表达就出在我们这块区域，按照我们主观直线逻辑来看，我们接受并引领更符合意愿，但哲学授予属于我们，更属于全人类，它不以人的意愿为转移，它会在对立统一中选择更为准确的接受者。

在这，我只想说，我们自我接受，对于我们来说，就是一片天，不接受，等待我们的就是苦海。会无止境的在摧毁中逐渐剔除我们主观概念的顽固，这个问题是有前车之鉴的。古犹太国，就出了哲学授予的表达者耶稣，本应是他们最先接受，但是他们却拒绝接受，因为他们有着一个顽固的主观概念，这个概念的顽固点就是他们有“神”的追寻，却有自我的认定，其本质是“人神置换”，也就是说在“神”的追寻中，他们没有突破原始的主观概念，在追寻中又做了一个回归（回归自我），依然顽固着原始主观概念——自我为中心。虽然有了“神”的追寻，但却没有走出原始主观概念，也就是说，他没有真正走入哲学授予所引领的概念方向。他在概念的触摸中，又回归到自我，他对“神”的追寻表现，其实就是主观概念的一个概念延伸，从表现上发生了变化，但从根本来看，仍然没有本质的变化。

就是因为他们一直顽固着这个原始主观概念，他们被以圣经为表现的新的概念方向所指引的新主观概念，一直摧毁着（主观概念顽固）。在这，不要去认为，这仅仅是宗教间的隔阂，其本质是人类共同意识的一种清理，也就是说，人类共同意识是物质存在运动的一种表现，也可以说是物质的一部分，是组成物质的物质。它同样遵循，物质存在运动的类似性原则、差异性原则和多样性原则，这三个原则的存在，是在对立统一中。这就是说，古犹太国的顽固主观概念影响着人类共同意识中所形成的新的主观概念存在，所以在对立统一中，反映出人和人的一种争执，其根本，就是剔除阻碍人类共同意识中新的主观概念的普及性，否则它会影响事物存在的类似性运动。

这个问题继续追溯，人类以圣经为为表现的哲学授予，被现代的欧洲接受并形成了新的主观概念，最终，以具体现实的工业文明表现出来。这个新的主观概念为代表的欧洲，将全世界所有不同的主观概念打了一个遍。虽然这里头有很多具体现实的理由，但是最根本的动力就是要摧毁人类旧的主观概念，使新的主观概念形成一个更普遍的概念事物。

要理解这些问题，需要理解一个概念，就是物质存在运动类似性表现。物质存在运动遵循类似性、差异性、多样性原则，以我们的主观概念去理解，可以认为是保证存在运动相对均衡的基本原则。如果物质存在的运动没有类似性原则的保证，运动差异太大，运动将无法有序进行，物质运动将不存在。如果一味的类似性，那么物质运动将会在无限的类似性运动中回归到一个点，运动同样不存在。解决这一问题的根本就是万物存在总的支配在泛义对立统一中。

如果以我们主观概念所认定的物质概念来看待，那么物质是一个泛义的概念，我们主观概念所确定的物质概念，究其本质，是相对独立存在的。就象地球，它就是物质存在运动类似性运动的表现。就地球来说，包括我们的存在，都是物质存在运动泛义类似性运动的表现。也就是说，我们及对应各物都是在物质存在运动的类似性运动中组成物质的物质。之所以我们之间的不同，那是在类似性运动中差异性原则和多样性原则的结果。这三原则，在运动中同时存在，在对立统一中相互作用，最终保证运动的继续。

物质的存在就是物质运动类似性运动的表现。类似性运动是一个泛义的概念，人类自身的存在是类似性运动的表现，但是这种表现不是独立存在的，它是泛义存在的，也就是说物质存在的运动不是绝对的你我他的运动，而是泛义的共同运动。不同的物质运动表现，是差异性原则和多样性原则在对泛义对立统一中的结果，所以物质的存在是相对存在。就比如一个我们现在认识的最小物质原子，它的存在就是物质存在运动类似性的表现，继续追溯就有分子及具体物的存在，最终物质存在运动以地球为表现存在的。然而类似性运动并没有就此设定界限，它继续在泛义中运动，地球又围绕着太阳做类似性运动，形成了太阳系的类似性运动表现。然而太阳系又围绕着另外一个星系在类似性运动，会无限的泛义下去，这就是物质存在的根本。所以，对于本质来说，哪个是主体或哪个重要，只有以自我为中心去做判断，才能出现相对主体和次体。这是自我为中心的角度不同所认定的，在本质中没有绝对独立的物质存在，也没有绝对的主次物质存在的运动存在，一切都是以自我为中心的相对认定。（续）