前言：

这是哲学授予的表达。

这个概念可能不被理解，要理解这个概念，首先要确立一个方向性概念，那就是人类的思维意识，源自于物质存在于泛义对立统一运动总的支配。也就是人类早已提出的“神是智慧的，人顶多是爱智慧”这个初级方向概念。不要对这句话轻易下定论，它不是什么迷信，它源自于人类对本质的触摸。

对于哲学授予，你不要在这自我智慧的去探讨什么，自我理解什么，或者是在这争论你智慧还是我智慧，那只是你原始主观概念顽固的表现，你也不要试图以主观概念范畴的经验知识为依据，去对哲学授予做判断。因为你没有搞清楚，人类的思维意识源自于何处？人类想像力的产生源自于何处？你也别试图在哲学授予中吸取营养，让自我智慧变得更加丰富，这对你来说，毫无意义！因为，你没有弄清楚，智慧源自于何处，你不理解哲学授予是物质存在的泛义对立统一运动，在对立统一中，人类产生的共同意识的结果，我们只能在爱智慧中获得智慧。我们在自我智慧中，也就是在你智慧还是我智慧的自我智慧中只能不爱智慧而远离智慧。

对于哲学授予，不是你的、我的、他的，它是人类共同意识在对立统一中的结果。他的表达，不论是谁，都是对立统一的结果，而不是自我智慧的结果，所以，你必须建立新的概念方向，去认识哲学授予。

哲学授予是全人类思维意识的概念方向引领，我们只能通过爱智慧而获得，哲学授予对于你来说，是要遵循的概念方向。你可能会认为，这是我强加于你的，那是因为你的原始主观概念所致。你的存在及我们的存在，不是我们中间谁决定的，它是万物存在泛义对立统一运动总的支配决定的，我们的思维意识，是和我们的本体对立统一存在的，既然我们的“来”不是我们自己意识所支配的，那我们的“去”怎么就会是我们的意识所支配的？这就看得很清楚，我们的历史源自于万物运动总的支配，所以我们的意识方向，不是自我决定的，而是万物存在总的支配引领的。

也可以说，我们从哪里来，要到哪里去，不是我们自己到这里来，我们自己到那里去，如果那样，我们对应的万物就成了为我们而客观存在，其本质就是我们自己创造了自己，同时，也创造了为我们客观存在的其他物。我想这个概念没有一个人敢承认的，但是我们的自我为中心主观概念，就是这样认为的。认为我们的意识支配源自于自我创造，这个意识支配，在对立统一中明显是确立存在的概念方向，那么我们只是不敢说而已，其本质就是自我创造。

人类存在的本质，就是物质存在于泛义对立统一运动的结果，任何物都是运动的类似性表现。万物是共同运动存在的，任何一种表现都是缺一不可的，没有谁为谁而客观存在的，没有谁是自己独立创造的，都是在遵循物质存在泛义对立统一运动总的支配概念方向运动的结果。理解这个概念非常重要，否则你不懂得爱智慧，就无法进入智慧的源泉——哲学授予的概念方向引领，你就无法在爱智慧中获得智慧，你就会永远停留在原始的自我为中心的主观概念中。

对于哲学授予的表达，你不要以你的主观直线逻辑习惯来看待本质的立体逻辑，你不要在这儿探讨文学或辩证法，那是人类主观概念经验知识范畴。其实，你这样做就是在争你智慧还是我智慧，那将毫无意义，只会让你在不爱智慧中远离智慧。你去理解表达的每一个字，但不要自我智慧的去自我刻画理解，是要你进入哲学授予的概念方向，你的自我刻画只能让你远离哲学授予。

你会想，这样的要求，有点像宗教的形式，在这不回避这个问题，因为人类目前还没有清晰的认识到宗教，宗教就是哲学授予的主观概念化的表现。它受当时主观概念的束约，就形成了宗教这种特殊形式，这就是我们对宗教疑惑的地方。我们在现有的主观概念中，对宗教的疑惑越来越大，但是从来没有放弃和否定过宗教，其根本原因，宗教的起初就是哲学授予的概念方向引领，也就是人类最高追寻——万物的存在确立的“神”的概念追寻，所以，现在表达的哲学授予也一样，是要求你进入概念方向，不是让你在这探讨，更不是让你在这比智慧，那样做，让你在万物的存在中看起来非常荒唐可笑！因为万物存在的运动创造了你，你却在这和他探讨创造的问题，你却在这和他比智慧。这就好比，你和你父母比，是谁生育了自己，因为你自我智慧认为是自己生育了自己（当然，这只是一个现实中的例子，上升到哲学里，这个概念也有它的逻辑）。

哲学授予的表达，它不等同于一部价值观，或者一个理论概念，它有一个对于我们直线逻辑习惯所认为的完整的逻辑衔接。这个问题在于你，而不在于哲学授予。世界人类史上出现的这些启示的哲学授予表达，都存在我们主观直线逻辑习惯所认为的这种问题，我们更容易接受一个臆想的小说或理论逻辑。我们的不习惯，其实是和本质的差异造成的。因为事物的本质存在就是一个立体逻辑，而不是一个直线逻辑，就跟我们在具体现实中的视力（范围）一样，是一个局限的，而不是全面的。然而，事物的表现是我们看见的和看不见的，以及根本我们无法看见的共同组成。所以本质的逻辑，就存在看见的、看不见的，根本无法看见的，共同逻辑存在。

这一点，在我们的主观概念范畴的经验知识中也能看到。工业文明最初到中国，我们根本不理解他们的逻辑概念，我们也是经过脱离自我主观概念顽固，脱离自我智慧的顽固，逐渐接受的。到现在，我们并没有完全习惯于他们的逻辑概念，他们的一本概念性强的著作，对于他们来说，这是一个普遍接受的概念，但对于我们来说，是不习惯的，必须在学校里这种压力驱动下才能完成一个概念接受，而且理解后的概念，仍然存在着差异。

对于哲学授予的表达，你去看，你去试图进入，去试图符合于他，而不是符合于你，这样你才能够逐渐地走入哲学授予的概念方向。也可以说，你要有类似宗教的进入，全身心的融入哲学授予的概念方向中，你才能在爱智慧中获得智慧。

从某种角度来说，一个新的哲学授予，起初难以被大众接受，恰恰证实了它的正确性和引领性。如果一个新的概念很容易就被大众接受，那只能说明，它是主观概念的延伸，因为它符合主观概念的直线逻辑习惯。回顾人类历史也可以证实这一点，一个新的概念方向，起初都难以被大众接受，不论是耶稣的表达还是布鲁诺的表达等等，所有的新的概念方向都遇到了这样的问题，这恰恰说明一个事物存在的对立统一性。它要经历一个对立统一过程，才能形成一个事物，顾名思义就是一个表达和一个接受存在对立，最终在对立中走向一个统一。这个统一的结果，不是绝对走向对立的哪一方，而是在对立中形成统一，这个统一就是那个在概念方向引领的对立中产生的统一的新的主观概念。

当然，不要去理解对立统一是个绝对的平衡，这世上没有绝对的事物。“绝对”是我们主观概念自我为中心的结果。也可以理解为，这个对立的统一所存在的对立平衡，不是我们直线逻辑所认为的一个平面，它是一个立体的，也就是说，这个对立平衡是在运动中的，所以就出现了物质自我存在和遵循总的支配的存在的相对存在。也就是说，这个对立平衡不是静止中完成的，而是在运动中寻找平衡。如果我们将事物符合我们的逻辑，把它静止下来，那么这个对立就是不平衡的，如果回归本质，让它运动起来，它就在运动中保持平衡，其实这也是万物力的源泉，万有引力就出于这种运动的平衡。这就象钟摆一样，它不是在静止中平衡，它是在运动中平衡，这种平衡才能长久。我们所有看到的平衡，都是在运动中保持着的，也就是说所有我们认为的物质都是在运动中平衡的结果。

对于哲学授予，它就是一个新的概念方向，我们必须要遵循的，当然不是所有的人都会去遵循。如果，像我们接受一个主观概念那样容易普及，那么事物的存在就失去了对立统一的原则，这种事物是不会长久的。这一点从人类的历史上也可以看到，我们主观概念范畴的经验知识，被我们认为是天经地仪的，绝对真理，结果，没有多长时间，随着新的概念方向引领所产生的新的主观概念，很快就被否定了。然而，源自哲学授予概念方向引领的宗教，我们一直疑惑着，却在几千年中经久不衰，因为它源自于哲学授予的概念方向，也可以说，他保持着运动继续。所以，它是运动中的一个对立平衡，它的生命力相对更长。

现在，给你说破了天，你也无法去进入哲学授予的概念方向，因为，它是运动中的，你必须经历对立统一，你才能够进入。它不是主观概念的范畴，你可以在自觉自愿中接受，也可以在被动中接受。

哲学授予的出现，其实它预示着物质存在运动的一个方向调整，这个调整对于我们的理解，就是要面对一个危机。你一定要记住回头找到哲学授予的概念方向，那时的你才会主动的去毫无理由的接受。

所以，现在对于哲学授予的表达，你就去认真地看，不要自我刻画理解，也不要自我理解的进入。你就认真去看每一个字，每一个概念，这样，随着危机的逐步显现，你就会边脱离自我的主观概念，边进入哲学授予的概念方向。

你不要去自我智慧的理解，你也不要自我刻画，你更不要在这争你智慧还是我智慧，你也不要想以此让自己变得更智慧，这一切都无济于事，它只会让你更远离智慧，这对你来说将毫无意义！

哲学授予是物质存在运动总的支配在泛义对立统一中共同意识的反应。它存在于对立统一中，也可以理解自我存在和共同存在在对立统一中。

事物存在的运动是遵循类似圆无限循环的轨迹，这是本质的逻辑，而事物自我的逻辑是一个直线的逻辑，正是这两个逻辑方向的不同才形成了对立统一。总的支配不断在修复事物自我的直线方向，就驱使事物遵循类似于圆的无限循环的轨迹。

人类在接受哲学授予并不是自我主观概念所认为的直线轨迹，也就是说，起初它会对本质逻辑主观概念化，形成一个符合主观概念习惯的直线逻辑。这也表现了哲学授予这一事物的存在也是在对立统一中，也就是说一个哲学授予是在对立统一中接受的，而不是我们认为的直线逻辑习惯那样无缝链接，这样的认识，是违背对立统一原则的。

所以人类对于接受哲学授予，往往是在激烈的对立统一中逐渐接受的。一个哲学授予的出现，往往预示着万物存在运动的运动调整，也就是我们认为的一种危机。哲学授予的预示在物质存在运动中逐步应验，人们才开始在危机中逐步去接受，没有这个应验的结果，人们是不会相信物质存在运动总的支配存在，不会去敬畏。他会以自我主观概念顽固来对待，会认为哲学授予的表达是你的，我的或者是他的，是自我主观意愿，而不去相信它源自于万物存在运动总的支配。

我所表达的哲学授予不是我自我的意愿，是万物存在运动总的支配，在泛义对立统一中共同意识的集中反应，也可以理解为，人类共同意识的集中反应。它不是我的主观意愿，我所表达的哲学授予概念不是我苦思弥想的结果，它源自于自我之外，因为它超越了我们现有的主观概念范畴。

二零一零年十二月初，在新疆伊犁的一个风雪夜里，我的一种思考达到了极致，自我瞬间完全不存在，没有距离，没有主观概念所确立的存在，万物都在运动中，没有主观概念印记中的有形物质表现。用主观概念来说，概念中的世界不存在了，只有物质存在的运动，没有彼此的存在，一切在运动中，完全不是我们主观概念所确立的存在。在逐渐回归自我的过程，一个新的概念出现了——物质存在于泛义对立统一运动。

在这里，我说破了天，你也不会去理解，你会以你的主观概念的顽固来认为，这是我自我的有意或是无意的一种自我臆想，我无法让你现在就相信。一个哲学授予，它是在对立统一中总的支配的一种授予，不是自我意愿，这和所有哲学授予出现所遇到的问题是一样的。

对于我，就是在表达这个哲学授予，不存在你所认为的自我表现，或是自我实现，我只是完成一个哲学授予概念方向的表达，这里面没有自我宿愿。

我知道你们不会轻易地接受，那是因为主观概念的顽固，当然也是对立统一的必要，但我还要和所有人类所经历的哲学授予表达者一样，锲而不舍地去表达。你们会在今后的危机中，回头找到它，在危机的走投无路中找到方向。人类就是这样一步一步走过来的，指引人类存在的概念方向就是哲学授予所确立的方向。

哲学授予也可以说就是我们认为的危机的预示，在这理解不能完全自我，因为物质存在类似性运动，我们的存在就是类似性运动的直接结果。当然，这里面还存在差异性、多样性运动在对立统一中，也就是说我们及对应物的存在，是物质存在运动类似性运动的表现，我们所认识的危机，并不仅仅存在于我们自我，还有类似性运动的对应物，同时进入了危机的预示。也就是说，我们自我会产生危机，我们对应的物——自然、客观存在的物，同样在危机中并在对立统一中相互影响产生危机。

在危机中，人类自我要寻求出路，这个方向就在哲学授予中，只有置身在危机中，人们才会抛弃主观概念的顽固，去接受哲学授予。也可以说，危机是你及对应的物在运动中所形成的共同意识，主观直线的顽固造成的。也就是说在运动中，你完全偏于自我主观运动惰性，而造成的危机。哲学授予就是要修改事物自我惰性的方向，使其回归万物存在运动类似于圆的无限循环的本质轨迹。

这次危机相比以前我们所获知的，是一场更大更泛义的危机，因为它是人类出现迄今为止，一个类似大的轮回的相对结束，和一个新的类似轮回相对开始。如果，要以我们主观直线逻辑习惯来理解，就是说，这是人类相对存在中遇到的第二次大的危机。第一次，是在人类产生思维概念之前，也就是那次大的危机，在哲学授予的指引下，人类产生了明显标志的思维概念，这些概念在不断地脱离、接受新的哲学授予并不断形成新的主观概念，已在我们的主观概念中，没有具体的印记了。但是，事物存在没有我们主观逻辑习惯所认为的绝对，它有相对印记的存在。人类“诺亚方舟”的故事，不仅仅存在在于圣经，你去仔细找，所有不同区域的人类的文化、宗教表现中，都能寻找到类似的故事。故事的情节不同，那只是事物多样性的表现，是不同区域主观概念差异的反映，但是其本质理解是一样的。这就是人类存在的相对第一次大的危机所遗留的主观概念印记。

因为事物的存在，遵循类似于圆无限循环的运动，所以它是一个不重合的圆，每到一个类似重合时，它就会有一个方向调整，以避免重合。如果不避免，那么就符合了我们主观概念所认为的开始和结束，物质存在的运动将停滞，物质将不存在。（续）