耶稣是人，没有错，他是神的使者，也没有错，甚至是神的儿子，也没有错，这个对于我们来说，很难理解，甚至是嗤之以鼻的。这并不说明你的思维的先进，反而恰恰说明了你的思维的落后。

先说我们，那就先下定义，中国这块区域是人类具体形成存在的起源地，按照我们主观概念对人的理解，也就是人类（物种）的起源地。之所以有不同的起源地之说，那都是依据考古和文献，肯定具有主观局限性和客观局限性。人类诞生于中国这块区域，依据地理位置、自然环境多样性、这块区域存在至今人的进化程度以及所保留的概念反映，从逻辑上断定，这块区域是人类的起源地。

中国大陆这块区域，地理位置处于地球陆地的中心地带，中国这个中可能就源于此。它几乎涵盖了所有陆地的自然气候环境，这是生物多样化的一个支撑条件。就我们现在这块区域，人的形体特征，也可以看出，他最远离动物，也就是说，他作为人的标志最清晰。这一点，可能认识上有分歧，但是你如果拿不同的人种去和动物相比较，那么就可以看出，从行、（动）体（表）上，这块区域的人和类似动物区别最大。从我们这块区域所保留下来的主观概念来看，我们是人类最初原始主观概念保留最顽固的，这和人类起源地是有关联的。

人类这个物种起源，依我们主观概念来判断，他属于生物界最高级的，也就是说他的构成是最复杂的。那么，依据对立统一原则，复杂对立复杂，简单对立简单。这就是说人类的起源，他会出现在一个地貌、地理位置、自然环境最具多样性的地区，而不是出现在象非洲大草原那样，至今都没有形成一个成熟环境的大陆。一个物种（事物）的起源的存在，它要经历一个漫长的过程，在这个过程中，积累了一个表现，同时也积累了一个物种（事物）存在的意识反映，那么，这个反映在我们这块区域，表现得非常坚硬。在这，不要一味地用狭义局限性的考古文献来决定一个本质问题。我们这块区域主观概念延续的继承性、顽固性，就表明了这种物种（事物）起源存在这一过程的意识反映顽固。

世界各个区域所分布的人类，最初是由中国大陆这块区域扩散出去的，当然，这个判断不可能有来自考古或文献之类的所谓依据。前面已经说了，这种依据，本身就据有主观狭义性。如果，我们不跳出这个主观概念的局限性，那么就不可能对这种认识看得更远，只会在概念顽固圈内转圈圈而无法接近本质。人类的扩散，是陆续逐渐形成的，也就是说，它是在不同时期，根据不同的外界条件支撑而进行的，也就是，在人类起源后，逐渐形成意识思维，在这个过程中，已经开始向世界各地扩散了。这个扩散，做为人自身，有一个前提条件，那就是，人已经具有了一定的意识思维基础，这是做为人这个物种，在自然中存在的必要，也就是说，产生了一定的思维意识，人类就开始有可能去扩散到其他区域。和我们区域差异性较大的，也可以认为是迁移最早的。当然，这里面还有一个已经形成的不同区域人种的相互影响融合的关系。但是这个关系所带来的影响，是局部性的，总的方向是迁移所致。在我们这个区域的发展中，逐渐形成了一个完整的意识思维概念，把它称为主观概念，这个概念出现以后，世界人类的分布会在同一时期，出现一次明显的主观概念形成，也就是说，一个最初的人类世界的分布的雏形出现，这也是后来的不同区域的人种构成的最初状态。

我们这块区域是人类的起源地，所以这块区域也是最初诞生人类思维意识的区域。在这块区域中，不断地发展相互影响，就形成了人类最初的一个主观概念。这个主观概念的集中表现就是，以自我为中心的自我决定、自我存在、自我强大。也就是说，人从动物界脱颖而出，形成了自我存在意识这一人完整的主观概念。

人类最初这个主观概念，明显区别于动物，它的根本就在于“自我认识”。当然，这个概念的形成是漫长的过程，形成之初，人类从这一区域向四周扩散，形成的后期，再没有出现全人类一个完整的共同意识，也就是人类世界种群雏形的出现。人类迁移扩散还在继续，这种迁移所反映出来的最明显的就是印地安人，印地安人是明显带有原始主观概念拜物教形式的表现。这和我们这块区域原始主观概念的顽固同出一辙，只是我们认为的表现不同，或是没有关联。如果看本质，就能够发现，其中的关联性。印地安人是后期带有较完整的人类最初主观概念，也就是我们这块区域所产生的主观概念，迁移扩散到美洲的。他是在自然特定的条件支撑下完成的迁移，随着特定条件的变化，又阻隔了他与其他区域人类的联系，使他处于一种封闭状态，产生一种孤岛效应，从而基本上保持并遗留了人类最初主观概念的表现。而我们这块最初主观概念的产生地，在一种广泛的人类不同区域相互作用、融合的影响下，使得我们的主观概念不断地覆盖新的影响和融合而来的主观概念，所以，从表面上来看，我们和印地安人几乎没有任何关联，从本质来看，我们最根本的主观概念的顽固和印地安人所保留下来的主观概念，是同出一辙的，也就是都反映着拜物的表现。拜物的根本就在于人类最初主观概念的自我为中心、自我存在、自我强大的支配，其本质就是自我存在、自我创造，一切唯我存在、我即唯一，所以就有了自我强大这种向往。这种向往的最初实现，就是万物唯我。通俗地说，幻想自我像狮子一样勇猛，像豹子一样敏捷，像大象一样强壮，像石头一样坚硬，像水一样锐不可当，以使自己自我强大。当然，这种拜物也是在发展中，扩大到自我存在这个问题上，就是拜太阳神之类的。这对于最初的原始主观概念是个不小的突破，但是他还是存在主观概念的局限性，没有从根本上脱离自我存在，依然停留在以自我为中心的拜物上，看似一个敬畏，其本质是人神混淆，人神置换的结果。这个表现在印地安人身上最为明显。从我们这块区域扩散出去的还有日本，他是主观概念形成的同时，后于印地安人迁移出去的。同样，他迁移的依据是自然条件的允许，随后条件的变化阻隔了他的联系，形成了孤岛效应。但他不同于印地安人，首先他是带有较完整的主观概念，也可以说，他有一定的人类近代文明的概念基础，其次他的孤岛效应，是相对存在的，不像印地安人那种绝对封闭，所以，在后期中，他和印地安人在面对工业文明时，所表现也不同。

但是，从一个方向表现来看，日本和印地安都有一个拜物“神”的存在，这是从完全自我为中心的主观概念中一个突破的表现。也就是说他已经开始对自我存在的唯一性产生了动摇，去追寻一个被创造的本质，只是他没有突破，依然停留在拜物这个基础上，其本质是自我追寻的一种置换。

我们这块区域所保留下来的原始主观概念是最为顽固的，因为是这块区域形成并完善了人类最初的这个主观概念。我们所形成的一个文明过程，并没有自我主观概念的突破，而是不同区域，人类主观概念相互影响的结果，甚至可以说，我们在自我突破上，远不及日本和印地安人所做的一种“神”的追寻。当然，人类的共同意识不是局部产生的，它是同时产生的，也就是说一个区域所诞生的一个概念在整个人类中都有一定的影响。而这个影响，并不是我们认为的依靠具体的接触来形成的。人类的共同意识，就是一种物质，它是客观存在的，人类的一种共同意识存在，它在对立统一中，通过某个区域某一个点反应，并表达。在普遍接受中，在这个区域最初形成一个新的主观概念。这个主观概念并不是这个点和这个区域独立出现的，它是相对独立出现的，是人类共同意识的结果，遵循事物的存在规律，通过某一个点来反应并形成。这就好比火山喷发一样，并不是这个火山口独立存在，而是一个火山的可能，也就是共同意识普遍存在，在对立统一中寻找到这个火山口喷发，表现了这一事物。

在这就要确立一个概念，就是说我们的思维意识源自于什么？我们普遍认为，源自于自我，是我们在自然环境中的对立统一的一种表现，本质就是说思维意识源自于自我创造，这个概念就源自于人类最初的自我为中心的主观概念。我们的思维源自于被创造，也就是说，我们的思维是独立于我们，自我存在的，而非我们自我存在并创造了它。那么这个思维意识，源自于何处？它源自于物质存在于运动。万物的存在在于运动，运动保证着物质的存在，这个运动不是独立自我存在的，不是各行其道存在的，如果独立存在，各行其道，这个运动将是杂乱无章的，毫无遵循可言，运动失去了继续性，物质将不存在。物质存在是在对立统一中，在运动中存在着意识反应这一事物，也就是说万物都存在有各自的共同意识，它是相互影响共同存在的，并不是绝对独立各行其道存在的。这就需要一个总的支配存在。那么，这个总的支配，我们在追寻中，把它确定为“神”的概念。在自我为中心的主观概念影响下，把他确定为独立于万物之外的存在，认为他是在万物之外支配并创造了万物，其本质依然是“太阳神”的进一步，依然没有脱离最初的自我为中心的那个概念，依然做着自我和创造（神）的置换。

那么，我们就要先确定我们的思维意识源自于万物存在总的支配，它的具体存在是在对立统一中，也就是说它是在对立统一中存在并完成的。我们的思维意识的存在，所谓的自我本身就是万物总的支配对立统一的结果，它是缺一不可的，在这可能抽象一些。你先坚定，事物的存在是对立统一的结果，也就是说支配和被支配在对立统一中，创造和自我是在对立统一中。所谓的自我本身就是对立统一的结果，所以，理解这个问题，必须消除自我主观概念的直线逻辑习惯，（也就是沿着一个直线不断地前进，不断地去追寻自我的存在和决定），而是要进入一个事物本质的立体逻辑，在泛义对立统一中去感知这个问题。就可以确立我们的意识源自于万物存在总的支配，它的形成，在于对立统一的结果。这样再回到我们主观概念能够接受的直线逻辑习惯来理解，那就是万物总的支配，赋予并指引我们的思维意识存在并发展。我们所认为的我们自我的存在，在与万物的相互存在中所自我创造的思维意识，其本质都是万物总的支配，在对立统一中的结果。这个总的支配，在对立统一中存在于我们的共同意识中，这个共同意识在进一步的对立统一中，通过某个点，某个区域反映、表达并普遍接受、再反映，形成一个我们认为的自我创造的主观概念，也就是我们认为的自我思维存在。这个思维意识是万物存在总的支配，在泛义对立统一中的结果。

我们主观概念，对于在对立统一中的意识反应的明显表现，确立了“哲学”这一概念，但又对这个观念来源不清晰，也就是，我们主观概念认为是自我思维的拓展，却又无法具体，就以美好想像力这一概念抽象化来确定，其实这种认识是不清晰的，没有认识到这种意识对立统一的反应，是源自于万物总的支配，在泛义对立统一中的结果。之所以，我们对自我存在这个主观概念的确定，是不清晰和动摇的，就是因为一切事物存在于对立统一中。我们既在本质中，又在本质中的对立统一中，存在自我的对立。这看起来有些矛盾，其实并不是我们认为的矛盾，事物的存在就在对立统一中，也就是既有、既没有在对立中，这是对立统一的正常反应，具体到人，就是既然不是我们主观概念认为的自我存在，也不是完全失去对立中自我的存在，我们的认识，难点就在于此，不能够完全置于对立统一中，去认识，只能在对立的自我中去认识，所以，我们存在的自我的一面，所确立的概念是动摇不清晰的，因为它脱离本质的对立统一存在。

那么，我们就需要在对立统一中确定我们的思维意识是源自于万物总的支配（在泛义对立统一中），这种意识对立统一的具体表现，更确切的定义是“哲学授予”。哲学授予在人类历史上出现最明显的痕迹，是以宗教形式为表现的，说到这儿，可能一片哗然，尤其是我们这块区域。这还要回到前面的问题，我们抽象化的美好想像力，是源自于自我，还是源自于万物总的支配（在泛义对立统一中）？如果是前者，那么我们就会把那些主观概念完全确定具体化的观念认为是美好想像力，确立为哲学，如果是后者，那么我们以前者所确立的哲学概念，就会认为这是凭空想像，是唯心的结果。

如果确立了哲学授予这个概念，那么就不能认为“凭空想像”是唯心的结果，因为它源自于我们认为自我之外的支配（存在）。

它们之间的关系，万物存在的总的支配和人“自我”在对立统一中，产生方向引导的意识，这种引导存在于人类（事物）的共同意识，共同意识在对立统一中通过某个区域某个点反应并表达。在普遍接受中，反应并形成人类的主观概念，也就是我们认为的“自我”思维意识。在这个问题上，人类是最容易模糊的，因为我们所有的理解是建立在主观概念中，我们不可能超越这个界限，因为我们不是创造者，我们不是万物总的支配，我们属于被支配。这样以来，我们在主观概念中就会以“自我”为中心来确立判断，会认为思维意识是自我存在的，而无法认识，在泛义对立统一中万物总的支配的概念方向引导。那么，让我们回到主观概念中，来看我们主观概念的变化，可以看出方向引导在对立统一中，对主观概念的引导决定。一个哲学授予的出现，所形成的概念方向，这个概念方向就拓宽了一个思维意识空间。沿着这个方向延伸，就会形成一个完整的主观概念。在这个时候，我们的主观概念是最为顽固的，完全回到了自我为中心，也就是，我们对一切的判断，以自我主观概念为标准，这属于万物存在运动的自我惰性反映。运动自我惰性的出现，就说明了事物主观概念的顽固，预示着背离了物质存在运动总的支配所引导的方向。这时，所引导的方向就会有一个强烈的纠错，在对立统一中，我们人类就会有一个哲学授予的反应，来调整和改变运动惰性的方向，（思维意识）才会有继续运动的空间。当然，这个调整是在对立统一中，它即不能完全放纵于惰性运动方向，也不能去重合引导方向，这是对立统一的对立必要。

人类发展至今，出现的哲学授予痕迹，所反应的是以宗教形式的主观概念，它是由起初的以自我为中心、自我认识、自我存在、自我强大的概念方向，向前运动着。以主观概念的具体化认识就是一个具体的概念方向——“我是人”。这一明显区别于动物的自我认识，就开启了人类思维意识的空间，由此延伸了“我要成为最强大的人”这个概念。在主观概念的不断延伸中就出现了以拜物教为表现形式的主观概念。这是一次人类伟大的跨越，使人类出现了最为标志的文明，对人类来说生存能力得到了极大的提高。就是“我是人”这个自我认识的概念，所延伸的思维活动决定了人利用简单的工具，使自己在生物界处于支配地位。这个概念不断延伸，就形成了主观概念的顽固，出现了运动自我惰性，从而无法满足继续（运动）发展的需要，因为这个最初主观概念，它是由动物成为人的一个临界点，人的具体行为表现，可以说是人兽状态。得到了一定的生存能力的提高，这个人兽的表现在一种发展饱和中，就显现出人类“自我”阻止的情况，以满足自我强大、自我存在这一概念目标。这预示着，这个主观概念已经到了顽固无法维持继续运动的状态，运动出现惰性，一个新的引导方向在对立统一中出现（哲学授予），再确立一个新的概念方向，以佛教形式为表现的哲学授予的主观概念化，就出现了。在这个（新）概念方向引导下，思维得到了拓展，因此开启了农业文明。随着着运动（发展）的继续，同样会出现主观概念的顽固，在（生存空间）饱和中（它是同时出现的，主观概念的顽固预示着思维空间的饱和，同时对应的生存空间也出现了饱和）不足以维持继续运动（发展），又会有一个新的哲学授予的引导方向来纠错惰性运动方向，就出现了以《圣经》为表现形式的哲学授予的主观概念化。沿着这个概念方向，思维得到了拓展，因此出现了工业文明。在这一过程中，出现过伊斯兰教为表现形式的哲学授予的主观概念化，它起到了调整和完善《圣经》所存在的回归自我的现象，坚定了概念的方向。

把它们联系到一起具体化来看，就是由最初的“我是人”这个概念方向所拓展的自我认识，决定了思维空间的延续，出现了简单利用工具，佛教的出现，就确立了一个新的概念方向。具体化就是“我是什么样的人”，严格的说，佛教是在修复前一主观概念，并没有相对彻底的脱离自我为中心的主观概念。随后《圣经》的出现，就相对彻底的脱离了一次自我为中心的主观概念（这里需要解释一下，这个脱离不是理解的丢弃，事物的发展遵循循序渐进的原则，所以有延续性和继承性。也就是说脱离过程，是在对立统一中完成，自我为中心的主观概念在不断地回归和脱离中。但是，到一定的程度，事物就会出现我们认为的新的面貌，也就是说有一个相对彻底地脱离，形成一个截然不同的事物。这是从事物本质来看的。），这又是人类一次伟大的跨越。它确立了具体化的概念就是“我及万物是被创造的”，从自我认识中走到了对立统一中，来认识事物。这就进一步拓宽了思维空间，认识到在对立统一中，将自己置于身于万物之中去认识事物，思维拓展，就出现了对物作用于物的认识。它和起初的自我为中心的主观概念支配的具体行为表现的区别，在于自我为中心永远是以自我决定事物。而脱离自我为中心，就建立了被创造这个概念，将自己置身于万物共同存在中，对物的利用就超越了自我决定，从而发现了物作用于物的存在，这就是工业文明最初的那个概念方向。如果没有这个概念方向的存在，不可能出现工业文明的思维空间，依然会我作用于物，简单的自我利用工具。后续的伊斯兰教类似于佛教的出现，对于圣经所确定的被创造的“神”的概念，出现的回归自我的现象，也就是又出现了一种自我的回归——“人神”置换的表现，伊斯兰教是在修复阻止这种现象，坚定了被创造这个概念。

耶稣就是哲学授予的表达者，任何一个事物都不是横空出世。早在耶稣之前，就有了初始的反应表达，其实，这也正好反映了哲学授予源自于共同意识的集中表达。耶稣对于“神”的表达，相比以前那种“人神”置换，甚至那些自我坚定“神的”唯一（其本质还是源自于自我为中心的对“神”的一个自我确定），更加清晰于本质，相对彻底的脱离了自我存在、自我决定这个原始主观概念。对于前后对“神”的不同表达，区别在于前者“神”的确定，还是在半脱离原始主观概念的基础上，属于最初的认识状态，很大程度上是人主观概念自我刻画的“神”的概念，而后者，是相对脱离主观概念，追寻神的概念，充分认识到我们及万物的存在是被创造的，我们是神所创造的一部分，和万物是共同存在的，相对平等存在，其实已经开始接近物质存在于运动这一事物本质了。这个前后区别，从耶稣的悲剧也可以直观的看出，耶稣所表达的“神”的概念，影响到了前者“神”概念中的自我存在的问题。

一说到“神”，人们对宗教所确立的“神”的概念，其实一直有疑惑，尤其是我们，几乎是坚定的怀疑。这种疑惑，有道理，也没道理。有道理在于宗教中对“神”的理解，很大一部分是自我决定的，也就是说“人神”置换。随着我们对事物进一步认知，就对这一部分产生了更大的疑惑。这个问题的存在是我们主观概念导致的，而非追寻神的概念产生的疑惑。因为这个“神”的概念本身就是主观概念的反映，一个哲学授予的表达，它的理解和表达都是主观概念范畴。前面已经说过，物质存在运动总的支配所引导的方向，不可能是我们主观概念的具体，它是在对立统一中产生共同意识，共同意识在对立统一中，集中某一个点反应并表达，这一过程，都是由主观概念来完成的。也就是说，这个方向引导，会带来一个新的概念方向，当然这个概念方向是介于引导和自我的最初对立统一的结果，其本质就是属于主观概念范畴，所以，他在反应和表达时，虽然相对彻底地脱离了旧的原始主观概念，但依然伴随着主观概念，这是必然的，也是必要的。在对立统一中，事物有相对自我性存在的必要。所以，表达者表达，他已属于主观概念范畴，但是这个范畴存在着引导方向的概念。也就是说，这是在引导中完成的一个新的主观概念，这个新的主观概念决定了一个改变，对以前主观概念方向的做出纠错的决定。这个新决定所指引的方向，就是一个思维意识的拓展方向。也就是有了这个概念方向决定，我们就有了一个新的思维空间的拓展，这个思维空间就满足了一定时期人类存在的需要。从另一种角度，我们可以形象的看他的存在。思维空间，就好比一个纸箱，可以装进去很多东西，但经过一段时间，这个纸箱就会装满，也就是我们的思维方向走向了运动惰性，这个空间就饱和了，再想往里装东西，已经不可能了。唯一的办法，就是拓宽这个纸箱，当然，这个纸箱自己是不会发生改变的。往里装东西的需求，它的目的性很清晰，只想往里装东西，所以它也改变不了，只有一个外在因素来拓宽纸箱。这个拓宽，就需要将纸箱里的东西，先腾出一部分，为拓宽创造所必要的空间，有了这个条件，拓宽就可以进行了。完成了纸箱的拓宽，那就又可以继续放更多的东西，当然，还会遇到饱和，那就再继续拓宽。这个纸箱装进去的东西，就是我们所形成的主观概念。但是，它有一个前提，要有不断的空间来支撑。

所以，哲学授予的表达，它就是主观概念的范畴。当然，它会受老的主观概念影响，这个在最初表达者和理解反映者，主观概念影响相对是少的，随着普遍接受，并形成完整的主观概念，这时老的主观概念的影响和覆盖就多了。形象的说，就是先腾空纸箱的一部分，所拿出来的那些东西，在拓宽后，它会随着新的东西一起又放回去，所以，这也可以看出，这个纸箱装东西，继续的办法是不断地拓宽。这就是我们后来对于宗教疑惑的来源。当然，更大的疑惑，出在人们的理解，将自我概念的因素放了进去。在这方面，“功劳”最大的是伴随着人类社会出现，并一直存在着即得利益的统治阶层，他们为了满足自我的利益存在，不断地、人为的大量覆盖他们的观念，以满足自我的需求，这是人们对宗教疑惑最大的出处。从人类历史上也不难看出，他们一直都是这样做的，他们以神的名义把耶稣钉死在十字架上，随后又扛起十字架，将布鲁诺烧死在十字架下，然后他们接着扛起十字架，把自己演变成神仙皇帝，抛出一个宿命论，他们就是这样，扛着十字架不断地覆盖他们的观点。他们什么都不信，他们就是最初的那个原始主观概念的顽固者，也就是那个纸箱中的旧东西，十字架是被他们利用的工具。就是近代，马克思主义不是也发生了同样的变化吗？

神的追寻，没有错，它是人类追寻本质过程中所确立的（神）概念。这个“神”，人们有着疑惑，也就是唯物唯心的争论。对于唯心唯物，这个观念并没有错，追寻神的概念，也没有错，错，错在我们的主观概念上。首先，我们对唯心、唯物、唯自我的理解所导致真正的唯物被理解成唯心，真正的唯心被理解成唯物。被指的唯心其实是唯你所不知道的物，也就是你心中所没有的物，会被认为是唯心，其实他是唯物。你所唯的物，是我们主观概念所确定的物，尽管你认为是千真万确的，然而那只是你主观概念确定的，而非本质。所以，你唯的物是唯心的结果，是真正的唯心。还有一个问题存在，就是，对神的追寻，所存在的唯本质而确定的神的概念，还是唯自我而确定神的概念。耶稣对神的表达，和前面对神的表达，在相对中，耶稣的表达相对更接近于本质，而前者的表达相对更接近于主观概念，他们相对唯心唯物，也就清晰了。所以，对于神的追寻，是对的，只是存在“神”的唯物和“神”的唯心这个问题。

我们的主观概念，直线逻辑习惯，有一种意愿，就是让任何事物都完全具体化，这是个错误的观念。因为，这个具体化，是你的主观概念要求，而非本质。所以，只要你存在在对立统一中，你就永远不可能成为本质。你只有主观概念，接近于本质，否则你就成了本质，成了那个追寻的神了，这样，不但你不存在了，连万物也不存在了，因为它的运动形成了一条直线，失去了对立统一。这就是万物运动存在的自我运动惰性，这就有了哲学授予所引导的方向来纠错（事物）自我运动惰性的方向，让你回归对立统一中，保证运动的继续——你的存在。

确定了这个神的追寻，是对的，那么就可以理解，耶稣是哲学授予的表达者。他是人没错，他是使者也没有错，甚至他是神的儿子还没有错。人类在追寻本质反映中，他就存在主观概念覆盖的问题，但这并不能说追寻是错的。运动是遵循类似无限循环，也就是我们认为的循序渐进的，你不能以拓宽后的思维空间去要求起初的思维空间，这是你的直线逻辑习惯所致，这明显是一个逻辑倒置。

因此，我们不能去这样认为：耶稣只是自我表达的一个观念，神的使者和神的儿子，只是他为了完成他的表达，而自我“装扮”的一个方法。这样理解是错误的！

首先，耶稣表达的是物质存在运动总的支配，在泛义对立统一中所反应的哲学授予，属于人类共同意识，并不是他自我的，他只是一个表达者，所以他是人。因为，他表达的是人类共同意识的反映，是源自物质运动总的支配，所以他是使者。这个表达者，他是泛义对立统一的结果，而不是自我决定的结果，所以，他表达的是人类最高追寻所确立“神”的概念，他是神的儿子，也没有错。在这，可能会有疑义。不要去逻辑倒置，当时的主观概念所能理解的，就是这样确定的。并不是说，当时主观概念的确定，是永远不变的，只是说不要去猜疑，那是耶稣的“方法”。在当时的主观概念中，那就是人们所能理解的真实。这种理解，就是现在也不能以主观概念武断的认为是绝对错，这世上事物的存在是相对的，绝对是人的主观概念导致的，并非本质。人类最终会走向另一种表现形式，可以清晰的是，人类及万物的存在及走向，就是一个回归万物总的支配，也就是目前人类所确定的“神”的概念。

人类的工业文明，让人类自己震惊，感叹自我的博大，然而却没有认识到，工业文明的开启正是耶稣所表达的哲学授予这个方向引导所决定的。没有这个方向的开始，我们就像那个装满了东西的纸箱，没有任何的空间装下别的东西。人类，另一个自信，也是错误的：人类自己创造和改造自然，支配了自然。其实人类在万物中存在，你没有创造任何物，你连自己都没有创造，何来的创造其他物？我们认为的支配一切的科技，源自于事物的存在，也就是说，人类存在不存在，这些科技所对应的科技现象，依然存在着，只是人类像利用木棒一样，利用而已，并不是创造。你没有创造任何一个分子，它们是存在的，你只是利用了它们存在形式。

站在中国的角度上，看耶稣，这个问题提的很有必要，因为耶稣看似和我们无关，但他却有一定的关联性。先说耶稣，耶稣出于古犹太国，古犹太国是欧洲最古老的文明发源地，可能有人会据有考古和文献，有不同的看法，但从古犹太国的表现，和思想顽固，以及他的存在形式，可以看出，他是西半球保持自我为中心原始主观概念最顽固的，所以，他就是欧洲区域那个最原始的主观概念的反映和保留者，是原始主观概念最顽固的，这一点，和我们有雷同。只不过他是区域性的顽固，我们则是全世界的顽固。

当时的耶稣，反应了一个哲学授予，起初在古犹太国，然而他们的顽固拒绝了，而且在那些即得利益者，极力维持自我强大利益的存在，加害于耶稣，想以此来阻断哲学授予的表达，来保证他们的继续。然而却事与愿违，这就是自我为中心的原始主观概念所支配的主观概念，是无法理解一个真正追寻“神”的概念存在。他还是认为，是人自我决定了一切，虽然他口口声声在说神，但是那个“神”是人自我决定的“神”，尽管开始突破自我为中心的主观概念，但是他依然伴随着主观概念存在，其本质是人神置换，这个神是庇护他们自己的，其本质神是为自我服务的。那么这个神，再本质一点，就是他们唯心的结果，再进一步本质，就是自我创造了一切，包括“神”。

所以他们无法理解，哲学授予源自于万物总的支配，在泛义对立统一中的结果，存在于全人类的共同意识中，不是你阻止耶稣个人或者是一个群体，能够阻止的。耶稣就是在这种情况下失去了生命。当时的情景，通过文献，或合理想像，也可以得知，对耶稣一片嘲弄。那是他们追寻没有突破的表现，他们一直停留在原始的自我为中心的主观概念中，认为是你表达还是我表达的问题，你的神和我的神的问题，而没有追溯到万物总的支配，一个“神”的概念确立。他们嘲笑耶稣，不过是个阶下囚，没有什么厉害的，他们笑的淋漓尽致，他们甚至将自己几千年后的笑都笑完了。这一点，要解释一下，一切事物存在是在对立统一中，有多少白天就有多少黑夜来对应，道理是一样的，有多少笑就有多少哭来对应。结果怎么样？耶稣过后，别人扛起了耶稣所表达的这个“大旗”，给古犹太国留下了一堵哭墙，让他们哭得淋漓尽致，并且，让他们就此哭了几千年，这就是对立统一的公平。当时的古罗马和当今的美国有些相像，一切为我服务，他们对圣经是利用，以唯我强大，但是他们不是真正的信服者，所以耶稣所表达的哲学授予方向并没有在古罗马开花结果，最终在近代的欧洲人中开花结果。结果就是，古罗马很快被摧毁。耶稣所表达的这个概念方向，在近代欧洲人中产生了共同意识反应，拓宽出一个新的主观概念空间，很快这个新的主观概念所引导的近代欧洲人，扫除了存在的一切老的主观概念，进一步坚定了概念方向，从而开启了工业文明。说到这，可能有人不愿去把他们关联在一起，其实，耶稣所表达的人及万物是公平的，是平等的，没有自我因素在内，都是被“神”所创造的，这一概念，就决定打开了工业文明的思维空间，他让人从自我概念中脱离出来，平等地走入到万物中。虽然没有清晰的表达出来，那是受当时主观概念束缚，但是在意识中，已经认识到，万物是被“神”所创造的，万物存在于神所赐予的意识存在，这样，人们才会从一切以自我作用物的利用中走出来，平等的利用物作用于物，而不是一味的强调人作用于物。说到这儿，想加一个插曲。万有引力和飞机、火箭，看似没有一个必然的关联，其实它很有关联性，如果没有万有引力这个概念出现，飞机火箭是不会出现的。因为，在此之前，人类想飞的意愿，已经几十万年了，但它依然建立在自我认识中，克服自自己的重量，飞起来。万有引力，就打开了一个方向，飞不起来，是因为引力，你克服了引力，就能飞起来，所以，人们不再想让自己变轻飞起来，而是克服引力飞起来，所以不但没有让自己变轻，反而为了飞起来，成百倍成千倍的增加重量，因为不论你怎样增加，只要能克服引力，就能飞起来。人类到了太空，就证实了万有引力这个人类凭空想像的概念是正确的。在这还要做一个关联看，如果没有耶稣所表达的哲学授予的普遍反应和接受，万有引力这个概念在自我为中心中，会是被嘲笑的对象。这一点，应该回到我们这，如果万有引力出于我们这儿，我们至今都会笑的，因为我们至今没有跳出人类最初的那个原始主观概念——自我为中心，没有追寻“神”的概念，根本无法获知哲学授予，也根本无法去接受主观概念之外的概念方向，这就是我们不出工业文明的原因。如果，不是受工业文明成果的主观概念的影响，我们至今也不会出现工业文明的现象。

再回到耶稣，耶稣出于古犹太国，这里做个假设，假设古犹太国接受并反应耶稣的哲学授予表达，那工业文明就出现于他们，那么那堵哭墙就不是他们的。然而，事物的发展不以人的意志为转移，他们还是拒绝了，罗马人也拒绝了，结果他们为再活五百年而做的拒绝，一点也没应验，一分钟也没让他们多停留，古犹太国剩下了一堵哭墙，古罗马什么也没剩下，也就是现在的犹太人还有个哭的地方，哪有地方让古罗马人哭。以人类主观概念对历史的认定，这就是一个时代的终结，从人类运动存在的角度来看，这就是运动惰性的终结，新的哲学授予开辟了新的方向决定，它要扫清一切阻止这个方向决定的惰性运动。

上面说了，我们和古犹太国有类似的地方，不同的是，它是局部性的主观概念顽固区域，我们是全世界原始主观概念顽固区域。我们现在面临和古犹太国一样的选择，接受一个新的哲学授予还是坚持原始主观概念的顽固，然后去接受一个结果。如果我说，我们这块区域，哲学授予已经存在，信吗？大部分人不信。那是因为，你的主观概念的顽固，而不是你已经有了真理。如果说我是哲学授予的表达者，可能会笑倒一片，你们会犯古犹太国同样的错误，把几千年的笑都笑完了。如果真的是这样，那你就等着接受古犹太国一样的结果。这就是我对我们要表达的，一切因己而起，自己的选择决定自己的结果，我们是坚持原始主观概念顽固，还是接受哲学授予（新的概念方向），都会收获一个结果。当然，不论结果是什么，都不会影响哲学授予在人类共同意识中的普遍反应和接受。

2017.05.25