“哲学授予”是谁创造的？这是不是一个主观概念？还有脱离了主观概念而存在的用文字表述思想的方式吗？还是像佛家说的：不可说、不可说。
不是为辩而辩，是真的不明白“哲学授予”是个什么东西。

这个世界（万物存在的泛义概念世界），没有我们认为的谁决定谁，也就是说谁创造了谁。，当然，作为构成这个世界的一个分子——人，更不可能创造任何物质，一切存在，是在泛义对立统一运动中。你说，佛教的“不可说”，它反映了一个本质问题，就跟你现在要求圣经将那神（上帝）展现在你面前一样，没有人能做到。因为耶稣很清楚的表达了，他只是神的“使者”，那么你就可以不去相信上帝了吗？当然，我们做到了，然而工业文明和我们擦肩而过。有一个问题，马克思提出无神论，他不在中国，也不可能从我们自我为中心的主观概念中延伸无神论，他的无神论，我并不反对，因为从某个角度，我和他一样无神论，那个烧死布鲁诺的“神”，那个扛着十字架，欺诈、剥削别人的人，他们所标榜的那个“神”，马克思不相信我也不相信，因为，那不是耶稣的神，那是一个被他们主观概念所覆盖的一个维护他们利益的“神”。

我们的主观概念，是我们对事物的一个认识，也就是我们的一个世界观，然而我们恰恰把这个世界观称之为哲学，所以很难让我们跳出这个圈子，看到真正的哲学。从直观来说，我们所定义的哲学，是对事物本质的一个认识，那么我们的世界观（主观概念），怎么能够凌驾于万物，我们看到的世界和牛看到的世界是不一样的，牛又不是我们创造的，那么，我们凭什么以我们的为标准。

主观概念的顽固，人类历史上留下的记录，数不胜数，有殉葬、（用人）祭祀、到钉死耶稣、烧死布鲁诺，这都是人类认为自己的主观概念千真万确时所做的，主观概念对于一个他认为不存在的概念，是多么的坚决。我们如果一直维持着那种“千真万确”，那么我们的发展不就戛然而止了吗？这也说明，我们的主观概念不会延伸任何所谓未知的想像力，这个对于未知想像力的来源是什么，源自于授予，我们和所有的万物都一样，源自于授予，当然包括和我们对立统一共同存在的我们认为属于我们自己的思维。授予和主观概念，这两个概念不抽象，抽象在于你没有脱离主观概念去进入，你要相信人的思维或是动物的都是被授予的，所以这样这个问题就简单了，你的思维每扩展一步都源自于授予，然后，你在这个拓展的思维空间内不断地完善，形成一个固定的概念，这就形成你的主观概念，所谓你的世界观，但是你的世界观即不能凌驾于自己更不能凌驾于万物，因为你既没有创造万物也没有创造自己，你就不能以你所谓的世界观来决定世界本质的世界观。欧洲人，他相信神，当然这个神已经是一个主观概念的“神”，所以在这不争论“神”的问题。但是，就是因为他相信了这个“神”，让他相信了被创造，这就使他相对彻底地脱离了一次以自我为中心的主观概念，（绝对脱离不可能，因为这违背了物质存在的对立统一原则）。就是因为他相信了神，相信了被创造，使他的思维空间拓展了，他不再以自我去判断万物，也就是说，他相信万物是神创造的，没有什么以自我为中心的主观概念的“不可能”，他对万物的认识，也处在一个概念平等中，由此，就让他发现了“物作用于物”而不是一切以“自我作用于物”，这就是工业文明的思维源泉。你现在去问题任何欧洲人，你们创造了工业文明吗？他会告诉你“是上帝创造的”，那么我们说他们是迷信吗？是愚昧吗？那么工业文明为什么不产生于不愚昧的我们，而产生于愚昧的他们呢？

现在再回到“不可说”那句话，圣经和古兰经都出现过类似的话。如果，非要给个定义的话，是对的，你不要去试图了解所有“最终的创造”，其本质是，人类试图证实自己创造了自己，那是不可能，也违背物质存在的对立统一原则，如果，还要追溯这个问题，那又回到了这句话“不可说，不可说”，因为这种“追寻”概念是符合人的主观概念的狭义逻辑，然而，物质存在于运动中。