哲学源自于授予——物质运动论

         （正文概述）

我要在此发布我的领悟（思考）——《物质存在于泛义对立统一运动》，它不属于我们所定义的科学范畴，属于哲学。

哲学就目前来说，不单是我们，而且就全世界对哲学的定义也是模糊的，所以就延伸了各种领域的哲学或各种抽象的哲学。那是因为我们至今天没有弄清楚，我们主观概念和哲学的关系和区别，我们更没有弄清楚哲学的起源，所以就产生了我们认为千真万确的哲学。其实它是主观概念的范畴，我们不屑一顾的却是真正的哲学，人类往往会对一个现实中的柴火要比想像中的飞机更感兴趣。当然这也是人类发展所必要的对立统一结果，这个问题我会在“发布”里详细的解释。

所以我们虽然总结了哲学理解所必要的规律方法，由于我们把哲学的主观概念混淆了，使我们非但没有通过规律和方法发现真正哲学（本质），反而在主观概念的作用下，却让我们在方法和规律中远离了哲学。唯心唯物的辩证恰恰在主观概念的作用下使我们走进误区，我们所理解的唯心，是唯物的唯心，我们所理解的唯物是唯心的唯物。因为一切都是你自己主观概念所定义的，也就是说，实际存在的（未来发现的）被认为是唯心，实际存在而我们现有的主观概念不存在，我们认为是唯心。我们概念中存在的（现实），而在运动中以我们概念继续判断将不存在的（运动变化）我们认为是唯物，这种判断正好与本质相反，也就是说我们认为的唯心其实是本质唯物（你心里想的——主观概念）。然而我们认为的唯心只是你主观概念中不存在，同样是以你唯心的判断决定了唯心的决定，其本质是实际的唯物。我们的逻辑也是在主观概念中所定义的一个逻辑，所以我们所谓的逻辑都是一个圆满的、最终的、静止的、完整的概念。物质是运动的，其本质并不是我们概念所定义的最终的一个概念，所以我们的逻辑是主观概念中的逻辑，而与本质物质运动是不相符的，也就是说那是你主观概念中的逻辑，并不是本质的逻辑。如果以辩证关系来说的话，实际是一种唯心的逻辑。

那么这一切要清晰，首先要准确理解、定义什么是哲学，源自于什么？哲学是人作为物质的运动（我们概念定义的发展），一个物质存在的决定（方向）。哲学源自于授予，而不是我们自己所认为的通过实践思考得来的（我们自己创造的），因为我们既没有创造任何和我们共同存在的物，我们也没有自己创造自己，所以我们的思维（思想）也不是我们自己创造的，同样我们也没有为动物、植物创造思维（我们主观概念定义本能、反映、现象），但是它却实际存在。所以这一切源自于被创造，这就会以我们主观概念所定义的判断，认为是唯心。（正文中会详细解释）

回到现实中，哲学的授予和被领悟接受所出现的差异就导致了人类所谓先进和落后的区域，所以哲学是这种差异导致的根本，通俗地说，走在人类最前沿的（领悟）哲学，引领人类的发展，也就是先进的。所以改变这种差异，我们通过学习经验知识（主观概念）并没有也不可能改变差异，这个问题现实已经证实了，唯有领悟了新的哲学，才是真正本质的改变。这就好比一个皮肤黑的人通过擦粉（通过学习）变白（改变差异），然而只是暂短的，很快又能露出黑皮肤，而且随着擦粉力度增大，最终将会无法掩盖黑的本来面目，唯有改变黑的基因（新的哲学）才能真正的解决这个问题。也就是说有什么样的哲学（本质）就有什么样的表现。

对于（授予）哲学的接受最受影响的恰恰是我们自我意识所认为的能够想像和做出判断的主观概念，这样以来主观概念越顽固，越排斥哲学的接受，这就是我们对现实中的一个木棍远比想像中的汽车更感兴趣的本质原因，因为我们用木棍的主观概念去判断未来的“汽车”哲学，显然不会有一个合理的结果。当然我们主观概念的形成又是由哲学授予而引发，我们形成了主观概念并顽固，又会影响接受新的哲学（授予），当然，这也是物质存在的运动所必要的对立统一原则。在这种关系作用下，也体现了物质存在的运动多样性的要求。纵观人类历史，作为最早接触哲学的中国，并由此形成的主观概念延续至今。所以在我们接受哲学并延续形成主观概念的时候，那个时候的欧洲还处于相对蛮荒的状态，和我们比他们缺少主观概念所延伸形成的经验知识，通俗地说，相对我们，他们就是文盲，也正是这种相对存在的差异，恰恰是“文盲”少了主观概念的影响，使他在接受新的哲学更加容易。当然这种关系不能以我们主观概念去理解，他有着物质运动（发展）所要遵循的差异性、多样性原则的结果，他是泛义对立统一运动的某种表现，更本质的问题在正文中有详细的论述。

主观概念和新的哲学存在于对立统一中，对于新的哲学既需要脱离主观概念，但又需要主观概念有一个最基本的判断和理解，同时还依靠主观概念来表达，所以一个新的哲学的授予是一个泛义的概念。通过“领悟”、理解并表达，它所展现出来的就已经是主观概念了。在这个过程中就会出现基础主观概念的差异，对表达所形成新的主观概念的影响，这是我们往往在一个概念上存在争议的一个本质原因。在这里需要明确一点，哲学的授予它不是发生在某一个点，它是泛义的存在，就人类来说，就是哲学授予存在于所有的人，它是通过某一点（某个人）来把他反映（表达）出来，这也正是物的运动（发展）所要遵循的原则。就是说一个哲学的表达，反映了全人类同时存在的一种共同意识，虽然这种共同意识是在一个存在于主观概念差异的基础上，但这种差异并不会影响共同意识的存在，也就是说，我们所形成的人类之间的差异是主观概念差异，并不存在共同意识的差异，所以人类之间存在的主观概念的差异是相互的可以互通的。我们和动物就是一种共同意识的差异，所以不可能有互通。在这要确立几个判断的概念，就是人不可能想像出不存在的东西，这也是判断真正哲学的本质标准。认识这个问题还得重申我们没有创造自己，我们的思维意识也不是我们创造的，我们认为我们的思维意识是我们通过发展而独创的，这是一个主观概念的顽固表现，如果真是这样，那么我们的思维意识里就像我们主观概念所延伸出来了的经验知识那样，可以非常清晰完整地记录我们存在至今的所有过程。在这儿还要探究一个抽象的问题，就是我们思维意识支配我们的身体，还是我们的身体反映了我们的思维。如果是我们的身体反映了我们思维意识，也就是说我们的身体先存在，然后拓展了思维，那么我们的身体并不是我们自己创造的，它所拓展的思维意识也不是我们创造的。如果我们的思维意识先存在，然后完善了我们的身体，按照我们的主观概念去理解，这样就违背了我们主观概念所认为的先是身体的存在，在发展过程中拓展了思维意识，即便抛开我们这个主观概念认为，沿着思维完善了我们的身体这个概念去探究，按着我们主观概念认为的思维意识是我们独创的，那么结论就会是我们自己创造了自己。先不去深究思维意识是谁创造的这个深层次的问题，就按我们固有的这个主观概念去判断，既然我们是自己创造了自己，同理也可推断万物同样是各自创造了自己，那么这个世界将毫无规律而言，由此不存在万物共存的辩证关系，就不可能像现实中这样万物的共存，“不以人的意识为转移”这个定义就是错误的，我们在存在的过程中就可以完全随心所欲，就我们和万物之间的关系可以不存在对立统一的辩证关系。在这可能会有人提出，这种万物的各行其道、随心所欲，它正好为对立统一的辩证关系提供了条件。对立统一的辩证关系是客观存在的，只是我们主观概念对于真实的对立统一辩证关系会产生一定的偏差，这个偏差会随着主观概念的顽固而越来越大。在这个问题上，我们的思维意识及万物的（思维）意识的一种定义，是我们主观概念的一种主观定义，对于思维意识没有追溯其本质的来源。我们主观概念中现实存在的思维意识，作为一个概念去认识，那么我们的这个认识逻辑，在没有认识其来源本质的情况下，就做出一个逻辑认识，这个逻辑显然是不完整的，而我们对这个不完整的逻辑的补缺往往以一个“客观存在”这一“真理”来填补，所以说在主观概念影响下的对立统一辩证关系和逻辑，与本质存在着偏差和不完整。如果沿着这个方向继续延伸，那么只会离本质越来越远，这种关系正文中会详细解析。我们主观概念不论怎样去认识思维意识和身体的存在关系，但有一点必须认识到他们都是被创造的，也就是说思维意识是以我们定义的哲学被授予的，我们思维意识所做的任何思考（想象力），是不可能出现这个世界不存在的（事）物。这里有人会说，人们随时可以想象出世界上不存在的东西，比如说“大怪兽”，现实中看似不存在，其实人们这种出其不意不意的想象，它在我们的主观概念中是存在的，只是我们把主观概念中的概念完成了一个组合而已。就像这个大怪兽，它有恐龙的身形，蛇的头，狼的牙，鸟的翅膀等组成，这些都是现实存在的。对于不是出于主观概念的“想象”（哲学授予），并不是我们能够脱离授予而凭空想像，因为我们没有创造思维意识，我们是被创造被授予，所以我们不可能想象出超出被创造这个范围。我们的想象如果能够确定不是主观概念中的概念组合，那么它就是被授予的哲学，我们认为的“不存在”，那是主观概念做出的判断，本质中是存在的。这就回到了那句话：人类不可能想出这个世界上不存在的东西。

在确立了哲学被授予的这个概念，那个授予通过领悟并依靠主观概念而表达，所形成的那个最初概念就是哲学。也就是说产生了一个新的方向，从而使我们有一个新的意识。沿着这个方向不断延伸，就形成了主观概念，这个主观概念在一定时期内拓展延伸了更多的主观概念，就形成了我们的经验知识，就是我们说的文化。回顾人类历史，人类发展至今，有明显记录或记忆留下痕迹（当然哲学的授予不是断断续续的，它是每时每刻的，包括我们的看见、我们的听到和我们的行为，无不都是哲学授予所产生概念的结果。如果没有一个概念出现，这些结果都不会产生）的哲学表达，有过四次，按照先后顺序，就是以最初的拜物教到佛教到圣经再到伊斯兰教，说到这儿，估计会有很多人震惊和排斥，尤其在中国更为突出，宗教会被很多人认为是迷信，就连信仰者也有很多是迷惑的。那些虔诚信仰者，也并不会认为宗教是一个哲学表达，这种迷惑恰恰反映了主观概念对哲学的影响。所以，我们所看到的宗教，最初源自于哲学，是依靠主观概念来表达，并不断延续形成主观概念，再不断地被主观概念所覆盖，就形成了宗教。不论是虔诚的宗教信仰，还是无宗教信仰者，其实都是一种主观概念的表现，它（现象）恰恰证实了这个主观概念（事物）成立所必要的对立统一辩证关系。具体说，无宗教信仰者，这个信仰的概念是存在的，只是以一种主观概念试图去改变这个信仰概念的存在；而虔诚信仰者同样以一种主观概念试图去证实完全符合信仰概念。它们之间即有对立又有统一，那个统一，就是都存在信仰概念。当然这个对立是个相互作用的结果，也就是说他的虔诚影响了无宗教信仰者，更加以主观概念去试图改变信仰概念，这又会影响到虔诚的信仰者更加以主观概念表现为更加虔诚。这就是不论是虔诚的、不虔诚的都有对信仰概念迷惑的地方。但是我们经验知识中所确立的很多千真万确的东西，会经过一段时间就被坚决的否定，然而这个让我们迷惑的信仰概念却一直随我们人类存在，为什么？因为它是哲学授予，虽然被主观概念所覆盖，但是它依然存在着那个最初授予的本质的“影子”。这也说明我们往往在主观概念最顽固的时候总试图由哲学授予所拓宽的思维空间、所延伸的主观概念、所完善的经验知识去判断哲学授予，这样不但是徒劳的，而且最主要是阻碍了哲学的表达。在人类历史上这种例子每每出现，顽固的主观概念将耶稣钉在十字架上，然后经过理解并接受形成新的主观概念并顽固，顽固的主观概念又扛着耶稣的十字架将布鲁诺烧死，当然这也是物质存在的对立统一的必然性。（对于这方面的详解正文中会有更泛义的论述）

关于人类这几次以宗教形式（主观概念）所表达的哲学，它们发展的历程以及对我们思维意识所产生的影响正文中会详解。

在此（宗教）之后，至今人类没有出现过明显痕迹的哲学授予。当然哲学授予是每时每刻的，但它有着一个物质存在运动（发展）的运动规律。当然我们以主观概念去理解所谓的规律是相对存在的，也就是说我们所认为的规律就其本质其实是毫无规律的，只是相对存在（相对主观概念存在）。如果我们要追溯这段时间所产生的有影响的哲学授予，就是爱因斯坦的相对论。任何哲学授予它不是我们概念中认为的某一天某一月，有一个使者来表达，它要符合一个物质（事物存在的必然规律）存在的规律，也就是说产生一个明显更广义的哲学授予。在此之前已经有很多现象表明人们开始形成一种意识条件来接受，爱因斯坦相对论就是明显的一次脱离主观概念接受哲学授予的表现。当然，物质（事物）有着一个存在的本质规律而不是我们概念中认为的直线，也就是说有一个循序渐进的过程。相对论所表达的“相对”这个概念其实是一次脱离主观概念的结果，它是在否定释疑我们主观概念所作的定义，提出我们主观概念所认为的应该是相对（与本质）存在。《进化论》则是明显的主观概念表达（对于主观概念所表达不能用错和对来判断，错和对是相对适时存在的），在《进化论》所延续的思考中，有一个明显定义的一句话“劳动创造人”，这是典型的主观概念反映，一个猴子和一个人同时爬到树上摘了一个苹果，然而我们却定义猴子是本能，人则是劳动。进化论是主观概念反映的结果，它是一种主观概念作用下狭义的对立统一和狭义的逻辑而产生的概念。关于光在某些条件作用下是弯曲的，这个方向是对的，但是明显可以看出这个方向受到了主观概念的影响，光本来就是弯曲的。这个世界上没有我们主观概念认为的直线，你用尺子在黑板上画一条线，所有人会认为是一条直线，但它是弯曲的，地球是圆的，你怎么可能画出一条所谓的直线，那只是你主观概念认为的，也就是相对存在的，这个相对就为我们拓宽了接受哲学授予的空间。哲学授予与我们主观概念的关系，通俗的比喻，哲学为我们提供了一所房子，我们就可以进行“装修”，这个装修就是我们的主观概念，如果没有这所房子，也就没有了后来的“装修”。

一个广义的哲学授予出现，还有一个明显的标志，那就是我们的主观概念走向了一种极端顽固，就目前来看我们已经进入了这种主观概念顽固状态，我们坚信我们的主观概念表现（科技）完全能够指引我们（存在）的方向。我们已经主观认为科技已经非常自信、非常成熟了，其实这是明显的主观概念顽固的体现，就人类历史，出现过耶稣、布鲁诺等，这都是当时那种“自信和成熟”的一种反映。再向前追溯，人类的殉葬，那在当时也是“自信和成熟”。回到当今，我们最前沿的科技（主观概念的完善）无不是在毁灭自己，不论是武器工程还是生化工程，最终结果，我想人们已经看到了，这说明主观概念已经进入了极端顽固。出现这种现象，就预示着将会有一个广义的哲学授予到来，来进行纠错并引领一个新的方向。否则人类在顽固的主观概念中，在存在的运动（发展）中将没有方向，没有任何的运动（发展）空间。

什么样的哲学就有什么样的反映，通俗的说，就目前不同区域所接受哲学授予的差异，所拥有的信仰概念不同，结果也不同。回到中国，我们是人类在哲学授予留下明显痕迹最初的表达者，这个哲学授予是以拜物教形式形成的主观概念。（主文中详解）真正的哲学（授予）没有丝毫的抽象，所谓的抽象在于依靠主观概念来表达，并以主观概念被理解，这就使哲学变得抽象起来。抽象主要在于主观概念的表达和理解，我们（中国）最初接受并表达了哲学（是以拜物教为表现并形成的主观概念），也正是因为这个由我们表达的哲学，使我们在这个方向的引领下形成了顽固的主观概念，至今都在影响着我们。

哲学是一个概念，当然这个概念是哲学授予通过我们主观概念理解并表达所做的反映。哲学并不抽象，所谓抽象在于我们的主观概念，而不是哲学。以拜物教为表达形式的哲学授予，如果以最简洁最通俗（当然所有的表达都是主观概念的表达）来解答，它其实就是一句话：“我要强大起来”——我是人。当然，如果我们以现在所形成的主观概念来看这句话，就会觉得不可思议，但是这确实是人类在几万年以前，甚至是几十万年以前，所产生的最伟大的哲学，就是这个“简单”的方向，让它逐渐走向人类状态，所以人类就开始思考着让自己怎样强大起来。运用工具幻想着自己能够和所认为的强大物体有一种置换，所以以拜物教为表现的主观概念就形成了（正文详解）。拜物教最本质的特点并不是拜物，而是以“自我为中心”，对事物的理解完全以自我为中心的判断标准来决定。就目前来说人类依然有拜物教（自我为中心）的痕迹，然而这个痕迹最为深刻的是中国，我们的过于自私、妒忌，极端竞争等表现，其本质源自于我们以拜物教形式所表达的哲学授予所形成的主观概念的顽固表现，这也是我们几千年没有任何突破而保持现状的根本原因，就是因为以自我为中心的主观概念的顽固，让我们没有了接受哲学授予的基础空间。中国这块土地，它在世界上对于工业文明来说，所孕育的工业文明所必要的条件是最完善的，不论是原料还是产生的启发工业文明的自然现象，都是最丰富的，然而这一切却和我们无缘，其本质就是这个主观概念的顽固。在我们的性格中，我们的自私，我们的妒忌、我们还有一种极端仇视智慧，完全阻止了我们对工业文明的一种想象力。

人类不同区域哲学授予的差异，所形成的主观概念也是有差异的，主观概念最为顽固的，对于接受其它主观概念障碍要大。以亚洲为例，在相近的区域人群中，日本是这一区域所形成的主观概念最少的，简单的说，日本就是个亚洲的文盲然而，它接受欧洲人的主观概念是最彻底的，因此它进入工业文明是最完善的。然而欧洲在我们已经形成完善的主观概念并因此进入某种文明状态时，它们相对于我们也是文盲，工业文明兴旺于欧洲的英国，巧合的是它和亚洲的日本都是和大陆隔海相望的岛国，特殊的地理条件起到了减少主观概念影响的作用，这就说明主观概念对哲学授予的影响。

就目前来说，人类已经进入了主观概念顽固期，物质运动（发展）的对立统一性，就预示着一个新的哲学授予将产生，这个哲学授予将产生于中国这块区域，对于我的哲学授予领悟，有着存在的必然性。这样说，在我们的主观概念中，很难接受，会有人提出说这是一种狂妄，那是因为我们主观概念的影响，如果说狂妄，你说的不旦旦是我，也包括你自己，因为在你的旧的主观概念的影响下，你没有去理解哲学的本质（授予），一个哲学授予不是一个所谓的使者，独自接受并表达。其实这个表达，它反映的是整个人类所存在的哲学授予的引领，哲学的表达也就是有人认为的狂妄，这个狂妄却反映了包括你在内的所有其实已经存在的共同意识，只是通过某个点来表达，这个点可能是你、是我、是他，决定于谁，是由物质存在的泛义对立统一运动来决定。要说狂妄，那是全人类的狂妄，要说伟大那是人类接受哲学授予的伟大。我只是那个反映点，我和所有的人都一样会在这个（新的）哲学授予中感受物质存在的震撼，当你进入这个哲学授予的泛义空间，你就不会认为我和你自己如此的狂妄。那就需要你去脱离主观概念对你的影响，如果你老是陶醉在主观概念（自我为中心）里，你就会无时无刻地显露它带给你的愚蠢表现，这样就不是我（们）狂妄的问题，而是你愚蠢。

关于（新）哲学授予产生于中国这一区域，这是物质存在的泛义对立统一的结果。就目前这一区域的状况来看，以“自我为中心”的主观概念，已经走向了极端顽固，这一点应该是我们每年个人都感受到的。它已经让我们没有了任何方向，这就预示着会有新的哲学授予产生，任何事物都是在对立统一中存在，在走向极端顽固的时候，也就是破灭的时候，其本质是在对立统一中脱离主观概念，这就好比一个鸡蛋，破了，一个新的生命出现了。　　　　　　

脱离主观概念，虽然是我们主观概念所不愿意接受的，但正是这个“不愿意”在对立统一中实现了脱离，这就是人类所总结的很久远的一句话，“不以人的意识为转移”，因为哲学源自于授予。（正文中详述）

正文表达了领悟的哲学授予，在泛义对立统一运动中，去接近物质（包括人）存在的起源、物质存在的相互作用、新的物质概念、新的物质逻辑以及由此所产生的现象物质力的表现，由此在人类存在的运动（发展）中再一次接近物质的本质，同时再一次感受到物质存在的泛义对立统一运动的震憾、敬畏和泛义的伟大。

关于我的领悟，我既不是所谓的使者，更不是自我为中心的所谓智慧，我只是包括你、他的我们共同意识所反映的那个点。对于我来说，这是使命不是神圣，领悟的产生我也无法说清楚，因为哲学不是我创造的，也不人类独自创造的，如果要更贴近地去解释领悟，那么源自“爱”更贴切。在这儿，有人尤其在我们中国，会觉得这是一个炫耀，那是我们没有脱离自我为中心的顽固主观概念的表现。这个领悟的真实发生，是我在思考我们自我为中心的顽固主观概念所引导的我们的表现。思考这个问题，是在二零零一年十二月份新疆伊犁的一个风雪夜中，我的思考到了一种极致，已经超越了痛苦、生命，也超越了我的思维所能承受的极限。就在这种自我不存在的状态下，思维完全脱离了自我，走向一个更泛义的空间——一个物质存在的泛义对立统一运动的哲学授予概念产生了。因为这个概念并不是我最初所想的，但却在最初所想的不存在的基础上产生了一个全新的概念。这一点，我清晰的明白，这个全新的概念来自于授予。在这儿，又有些人会以主观概念来理解，你这是在编一个炫染的故事。你的这种理解，是因为你还没有脱离人类最初的以拜物教（以自我为中心）形式产生的哲学授予。在漫长的过程中，没有脱离过，所以你没有去理解我们是被创造、被指引，没有理解敬畏，才会产生这种“不相信”的自信，这种自信在人类历史上无数次出现过，然而最终证实，它只是源自你的主观概念顽固，而非本质。当你脱离了主观概念，（才能）进入一个哲学授予的方向引领，你就会知道，你的自信是多么的愚蠢。

关于哲学授予的表达，我将领悟定义为物质存在的运动，用文字记录下来，为此找了很多相关部门。从二零一一年开始至今，我才知道，体制的僵化，学术壁垒的强大，这期间我在无任何收入的情况下，没有怨天尤人，仅靠父母微薄的收入维持生活，我不怨天不怨地，因为哲学授予让我懂得事物发展的对立统一性，我把更多的经历投入到完善这个哲学授予，而不是去找。让这个哲学授予更便于理解，最关键的是能够让被理解者从顽固的主观概念中逐渐进入哲学授予的空间，随后再边脱离主观概念边进入哲学授予状态。前面我说过，哲学并不抽象，抽象的是我们的主观概念。在这几年里，僵化也好，壁垒也好，这都不是哲学授予的主要障碍，最根本障碍是主观概念的顽固。所有的一切都是因它而起，所以我反复地去完善这个哲学授予，在不改变（哲学授予）初衷的情况下，和主观概念有一个衔接。在这儿，我想有人会疑问，这么长时间毫无结果，可能在他的思维中会有一个否定的判断，这也正是我要说的，一个哲学授予的概念，虽然是授予和人类主观意识对立统一的结果，但是要形成一个完整的概念，当然同样需要一个对立统一的过程，这种疑问更多是自我为中心的主观概念顽固的表现，对一个哲学授予没有去理解，却以主观概念去否定，这在人类进程的过程中屡屡出现。就目前来看，由于主观概念的影响，对于一个哲学授予的产生，往往不是脱离主观概念去敬畏，而是以主观概念去判断，在这我可以毫不忌讳地说，这种判断是错误的，以主观概念去判断哲学授予，这其实是典型的自我为中心的主观概念顽固的表现，其本质是主观的认为“我们自己创造了自己”，再本质的看，其实是“我们创造了世界”。人类历史上布鲁诺事件就是最典型的例子，当时的地心学说其实就是以自我为中心所产生的一个主观概念，只不过这个“自我”扩大到自我生存的地球，其本质还是自我为中心。但随着时间的推移，在对立统一的作用下，人们还是会逐渐走入一个新的概念，人们才发现，太阳根本没有围着你转，而是你围着太阳转，你根本就不是什么“中心”。

现实中，尤其是我们的现状，对于哲学没有一个准确的定义，将哲学和历史、价值观、政治甚至是一个科技学说相混淆。哲学授予需要一个平台来表达，然而这个平台在僵硬和壁垒、哲学概念混淆状况下，在无法准确判断，拿捏不准时，它会逃避他自认为的判断“错误的风险”和所谓的“政治风险”。因为“作为”有风险，“不作为”保平安，已经让他形成了一种习惯。首先哲学授予会触及“政治风险”，这是一个错误的认识，哲学概念混淆的结果。哲学和政治根本就不是一个范畴，所以这个风险根本不存在。对于判断错误的风险，这本应是你的责任，所以你不是在规避风险，而是在逃避责任。然而你的逃避，却阻碍了博大的哲学授予，这才是你真正的风险（不是你主观概念认为的没人知道就是秘密，万物在泛义对立统一中，这个世界毫无秘密可言），并不是你主观概念认为不存在它就不存在。（经受了知道了，并不可悲。可悲的是经受了却不知道，难道养猪场里“快乐的猪”不可悲吗？）僵化和壁垒只是客观原因，主观原因还是源自于主观概念（自我为中心），前面说过，有什么样的哲学引导就有什么样的表现。欧洲人已脱离了自我为中心的主观概念，授受了哲学授予并以圣经的形式表达出来，从而引发了工业文明。在这里需要强调一点，工业文明产生，伊斯兰教功不可没，它起到了修复和继续脱离主观概念的作用。当然它们开创的工业文明同样也因此进入了一种主观概念，所以说，再次出现一个泛义的哲学授予，则要产生在我们这块最初出现哲学授予（自我为中心）并形成主观概念顽固的区域。物质存在的对立统一性就决定了我们的产生，正因为这个自我为中心主观概念的顽固，使我们对于以拜物教为反映的哲学授予之后，人类出现的几次泛义的哲学授予所形成的主观概念，对我们的影响相对比较薄弱。如果我们脱离了自我为中心这个最初的主观概念，那么我们就相对他们脱离主观概念更彻底，中国有句话，解铃还需系铃人。

这种脱离其实在中国正在发生，虽然无法具体去描述，但我们每个人已经有一个意识反映。在迎接这个哲学授予，我们首先要克服主观概念所带给我们的一些具体表现，这个“自我为中心”让我们形成了一个自我强大的概念，由于这个概念使得我们的妒忌心仇视智慧。因为当我们最初引领进入了人类的文明状态，我们就知道思维是我们强大起来的根本。所以我们在自我强大的实践中最大的对手就是别人的智慧，我们每个人因为在自我为中心的支配下都想做最强大的，在这种状态下，我们就出现了为避免某种崩溃的中庸之道，其本质就是仇视智慧。然而我们的这种表现随着其它区域不断地接受新的哲学授予，使我们没有因此而避免伤害，反而却造就了更多的不幸，看看中国近代史就清楚了。在我们这块土地上，孕藏着随之而出的飞机大炮，然而却让真正一穷二白天的日本拿着飞机大炮对我们伤害，这就是我们仇视智慧的结果，我们几千年守着这块最具工业文明的孕育地，难道没有出现接近哲学授予的情况吗，就是我们的妒忌和仇视智慧所形成的中庸之道，不断地中庸了这种可能性，使我们看起来是那样的愚蠢。

我是在极其困难的情况下，一直坚持思考，在这，我不是在化缘。因为再大的困难我有使命感支撑，我要争取的是一个表达的平台，是一个让我能够潜心思考的环境，而不把过度的经历用来应付那些烦琐的事情。当然我也做好了所谓“悲惨”的人生的准备，只为更多人不再“悲惨”，然而这需要人类的反思，我所要表达的是我们的共同意识，我个人的“悲惨”无关紧要，我们的“悲惨”才是至关重要的。相对人类，我的人生那只是一瞬间，再大的悲惨一咬牙也就过了，然而我们的人生旅途那不是一瞬间的事。我们现在只需克服我们妒忌和仇视的表现，这就会使我们向智慧迈进一大步！

我用很大的篇幅来说，我们主观概念顽固的几个突出的表现，它就是我们进入哲学授予空间的门上的锁，不去掉这个锁，这扇大门永远打不开，我们永远会在主观概念中乐此不彼的尽情表现，甚至把它看做是一种智慧，其实是无知。在这，我想插一个话题，中国和日本同属亚洲，各种条件非常相近，通俗地说，不听语言的话，根本分不清日本人和中国人，然而面对工业文明，他们迅速授受。很多人把它的崛起归纳于民治维新，这是表象而非本质，它只是日本崛起的客观条件而不是主观因素。日本由于和我们有大海相隔，而没有顽固的主观概念（自我为中心），它相信“神”就是明显的表现。面对工业文明，我们和日本相比，不论是地理位置、人口还是基础条件，天时地利人和，我们压倒性优于日本，但结果大相径庭。我想用一个形象的比喻来说明，工业文明的概念就是“货物”，我们的思维空间就是仓库，日本有一座不大的仓库，而中国却有一座比日本大几倍的仓库，“货物”要装进仓库，结果日本这座小仓库装进去了比中国多几倍的“货物”，而中国这座大仓库，却装进去少得可怜的“货物”。为什么？那是因为日本是一座空的仓库，它迅速装满了，而中国是一座已经满是“旧货物”的仓库，中国要装进“新货物”，只能边腾“旧货物”边装“新货物”，这是我们要反省的问题，迫切需要脱离以自我为中心的主观概念。这个脱离并不能理解为“我们要去寻找一个客观条件”，也就是什么主义，而是要为接受新的哲学授予提供一个基础空间，这才是主观能动。

我需要一个平台，一个专心思考的环境，我一直相信我会实现。因为我和生活在这块区域的人们经历了太多太多的坎坷，激烈的对立统一运动就预示着我们要迎接一个博大的哲学授予！

我的哲学授予的表达有十万字，初稿有五十万字，缩减文字是要避免文字中出现新的主观概念，会影响哲学授予的准确接受（理解）。我也担心有窃取行为，我的原稿在寻找过程中，有的大学老师有复印情况。我的担心并不是出于“你有可能侵占我辛勤思考的成果”，我不认为这是我的成功或是我的身份象征，因为它属于我们的共同意识。如果出现窃取，不同的主观概念不同的反映，会将一个美好的哲学授予变得似是而非。因为哲学授予不是主观概念（经验知识）的接受，一授一学就可以完成，你不需要脱离主观概念制造思维空间，是将你引入一个新的思维空间，而不是教、授，它是在呼、应中完成的。在人类历史上，那种派别的争论甚至争斗层出不穷，这只是在延缓哲学授予的接受，是毫无意义的徒劳，最终还是真金不怕火炼，最初那个哲学授予出来平息。

我的表达中，也有哲学授予所延伸的思考。前面我的概述中，说句心里话，我没有一下写完，怕那些主观概念带来傲慢和偏见。对于人类疾病的一个再认识，对于地震的一个再认识，对于引力来源的再认识，对于时光有可能弯曲的再认识，对于子弹穿透障碍物是“打开”而非“穿透”的新概念的再认识等。这一系列思考可能会被误解为假大空，那是因为你不理解一个哲学授予，它是一个泛义的逻辑概念，而非你主观概念中的狭义逻辑概念，它是一个很缜密、泛义的逻辑过程，也就是说，所有的概念都要触及。所以在这，我更进一步的说，以宗教形式所表达的哲学授予所形成的主观概念中，因果关系、轮回关系、报应关系等等，在某种程度是存在的，只是这些概念中覆盖了我们的主观概念，使得我们迷惑。人的灵魂是实实在在存在的，组成我们人（物质）的物质，它是和我们对立统一存在的。你要问，我对哲学授予（因为不属于我个人）的感受，一是博大，二是敬畏，三是这世上没有你认为的秘密可言（你的思维行为都是暴露在泛义对立统一中）。

启导（灵魂的岸，中国的钥匙世界的锁）——天山哲客视频讲座：http://v.youku.com/v_show/id_XMTgxNzY4MDQyNA==.html

                  表达者：索劲松    

邮箱：sjsdhq@126.com

2016年6月