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刘晓林：解老子《道德经》第八十章
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标签: 刘晓林 道德经 老子 2009-11-09 19:02
解老子《道德经》第八十章
刘晓林
原文：
小国寡民；使有什伯之器，而不用；使民重死，而不远徙；虽有舟舆，无所乘之；虽有甲兵，无所陈之；使民复结绳，而用之。至治之极民各甘其食，美其服，安其俗，乐其业。邻国相望，鸡犬之声相闻，民至老死，不相往来。
小国寡民；使有什伯之器，而不用；使民重死，而不远徙；虽有舟舆，无所乘之；虽有甲兵，无所陈之；使民复结绳，而用之。至治之极民各甘其食，美其服，安其俗，乐其业。邻国相望，鸡犬之声相闻，民至老死，不相往来。
字意双解：
使国家变小、人烟稀少，即使有各种各样的器具也不需要使用；使人民看重生死（固守一地）而不向四方迁徙，虽然有船只车辆也不必乘坐；虽然有武器装备却没有可用之地；使人民再回复到远古结绳记事的自然状态中。国家治理得好极了，人民吃得香甜、穿得漂亮、住得舒适，过得快乐。国与国之间互相可见，鸡犬的叫声都可以听到，但各国人民一生一世永不互相往来。
旁注：
在本章老子非神被上演的淋漓尽致。在前面的大多数内容中，老子占在了相当高的层面来俯视人间万象、宇宙虚实而并非是局限于“小国寡民”。在这里你我看到了身为人的老子心中的理想：安居乐业、不相往来。在认识到老子局限性的同时，我们也认识到了作为人终究是扎根在地、神思在天的高级思维动物而已。换言，一切物体都是形具而神生的，没有无形有神的客观存在。当然作为文化中的艺术而言，舍形聚神是允许存在的。也就是说即使伟大如老子者，终究要回到有形的现实中来。你我只要承认社会的发展性，那么大范围“民至老死，不相往来”是不会长时间存在的。
使国家变小、人烟稀少，即使有各种各样的器具也不需要使用；使人民看重生死（固守一地）而不向四方迁徙，虽然有船只车辆也不必乘坐；虽然有武器装备却没有可用之地；使人民再回复到远古结绳记事的自然状态中。国家治理得好极了，人民吃得香甜、穿得漂亮、住得舒适，过得快乐。国与国之间互相可见，鸡犬的叫声都可以听到，但各国人民一生一世永不互相往来。
旁注：
在本章老子非神被上演的淋漓尽致。在前面的大多数内容中，老子占在了相当高的层面来俯视人间万象、宇宙虚实而并非是局限于“小国寡民”。在这里你我看到了身为人的老子心中的理想：安居乐业、不相往来。在认识到老子局限性的同时，我们也认识到了作为人终究是扎根在地、神思在天的高级思维动物而已。换言，一切物体都是形具而神生的，没有无形有神的客观存在。当然作为文化中的艺术而言，舍形聚神是允许存在的。也就是说即使伟大如老子者，终究要回到有形的现实中来。你我只要承认社会的发展性，那么大范围“民至老死，不相往来”是不会长时间存在的。
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