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刘晓林：解老子《道德经》第五十四章
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标签: 刘晓林 道德经 老子 2009-10-31 20:39
解老子《道德经》第五十四章
刘晓林
原文：
善建者不拔。善抱者不脱。子孙以祭祀不辍。修之于身其德乃真。修之于家其德乃馀。修之于乡其德乃长。修之于邦其德乃丰。修之于天下其德乃普。故以身观身，以家观家，以乡观乡，以邦观邦，以天下观天下。吾何以知天下然哉？以此。
善建者不拔。善抱者不脱。子孙以祭祀不辍。修之于身其德乃真。修之于家其德乃馀。修之于乡其德乃长。修之于邦其德乃丰。修之于天下其德乃普。故以身观身，以家观家，以乡观乡，以邦观邦，以天下观天下。吾何以知天下然哉？以此。
字意双解：
善于建立功业的人思行会基于自己的实际情况（不会随意拔高），善于掌控潮流的人不会脱离社会。这样的人，他的后代自然会时代铭记他极其思行。修德于自身的德是纯真之，在此基础上修德于家庭，整个家庭的德就多了起来；依次再修德于家乡，整个家乡的德就会增长；再次修德于国家，国家的德就充盈；最后修德于天下，天下的德就会盛行。所以要学会从自身去观察别人，从自己家庭去观察别人家庭，从自己家乡乡去观察别人家乡，从自己国家去观察别人的国家，从自己的“所处天下”去观察别人的“所处天下”。我凭什么知道天下的情况（来龙去脉）呢？就是用了这个方法。
善于建立功业的人思行会基于自己的实际情况（不会随意拔高），善于掌控潮流的人不会脱离社会。这样的人，他的后代自然会时代铭记他极其思行。修德于自身的德是纯真之，在此基础上修德于家庭，整个家庭的德就多了起来；依次再修德于家乡，整个家乡的德就会增长；再次修德于国家，国家的德就充盈；最后修德于天下，天下的德就会盛行。所以要学会从自身去观察别人，从自己家庭去观察别人家庭，从自己家乡乡去观察别人家乡，从自己国家去观察别人的国家，从自己的“所处天下”去观察别人的“所处天下”。我凭什么知道天下的情况（来龙去脉）呢？就是用了这个方法。
旁注：
建业与立业（守业）是事情的重要组成部分，即事情的开始与发展。任何事物都要由始而终，之于人的生命、之于历代王朝。相对于开始（建）而言，在道理上“抱”（守住、立住）所历经的时间应该更长些，实际上却不一定。自身之德、家庭之德、家乡之德、国家之德、天下之德，它们在老子看来是递进的关系。换言脱离了自身之德，其他之德无从谈起。无疑，这就个体而言是通的！就集合体（比方国家）而言，此处就不是递进关系了！（另外的说法，无国哪有家庭与个人）整体而言，我们在分析探究事物时采用“以小观大”的方法是可行的。举一反三、触类旁通、一叶知秋、一勺识味、一沙窥宇……就是很好的例证！“以小观大”的后果是你我常常陷入“不完全归纳”的境地而对事物的某些方面有所遗漏。“以大观小”也可以用来分析探究事物，书者认为对大多数人而言实际运用起来的难度较大。一个人做到纲举目张不是简单的事情，这需要极高的认识、宏观的把控……
建业与立业（守业）是事情的重要组成部分，即事情的开始与发展。任何事物都要由始而终，之于人的生命、之于历代王朝。相对于开始（建）而言，在道理上“抱”（守住、立住）所历经的时间应该更长些，实际上却不一定。自身之德、家庭之德、家乡之德、国家之德、天下之德，它们在老子看来是递进的关系。换言脱离了自身之德，其他之德无从谈起。无疑，这就个体而言是通的！就集合体（比方国家）而言，此处就不是递进关系了！（另外的说法，无国哪有家庭与个人）整体而言，我们在分析探究事物时采用“以小观大”的方法是可行的。举一反三、触类旁通、一叶知秋、一勺识味、一沙窥宇……就是很好的例证！“以小观大”的后果是你我常常陷入“不完全归纳”的境地而对事物的某些方面有所遗漏。“以大观小”也可以用来分析探究事物，书者认为对大多数人而言实际运用起来的难度较大。一个人做到纲举目张不是简单的事情，这需要极高的认识、宏观的把控……
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