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刘晓林：解老子《道德经》第二十八章
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解老子《道德经》第二十八章
刘晓林
原文：
知其雄，守其雌，为天下溪。为天下溪，常德不离，复归于婴儿。知其白，守其黑，为天下式，为天下式，常德不忒，复归于无极。知其荣，守其辱，为天下谷。为天下谷，常德乃足，复归于朴⑾。朴散则为器，圣人用之，则为官长，故大制不割。
字意双解：
深谙雄强、安守雌柔，如作缓缓的溪水。溪水潺潺如婴儿般朴真，它在自然守持着自己的“天性”。知白守黑，这可以作为宇宙万物遵守的“道”。作为“道”的“天性”没有什么“偏差”，它充盈于广袤宇宙的各个角落。知荣守辱，如谷地般低微。这样“天性”才会充盈不息，它回到自己的“原始状态”。“混沌”经过发展演化后成万物，得道的人“运行”万物则可以统帅众生。所以说，大道（包括法理、制度、原则等）应具有连贯性与统一性。
知其雄，守其雌，为天下溪。为天下溪，常德不离，复归于婴儿。知其白，守其黑，为天下式，为天下式，常德不忒，复归于无极。知其荣，守其辱，为天下谷。为天下谷，常德乃足，复归于朴⑾。朴散则为器，圣人用之，则为官长，故大制不割。
字意双解：
深谙雄强、安守雌柔，如作缓缓的溪水。溪水潺潺如婴儿般朴真，它在自然守持着自己的“天性”。知白守黑，这可以作为宇宙万物遵守的“道”。作为“道”的“天性”没有什么“偏差”，它充盈于广袤宇宙的各个角落。知荣守辱，如谷地般低微。这样“天性”才会充盈不息，它回到自己的“原始状态”。“混沌”经过发展演化后成万物，得道的人“运行”万物则可以统帅众生。所以说，大道（包括法理、制度、原则等）应具有连贯性与统一性。
旁注：
人们常讲自然淳朴的可贵，的确“清水出芙蓉”令人惊叹。更令你我惊叹的是，明知道妩媚的“好处”并且可以享有妩媚却主动“抛弃”妩媚的难度比不知妩媚的“好处”且无法享受妩媚而坦然于淡雅的难度要大的多！换言，明知雄强的好处却安守雌柔，明知白的妙处却静守黑；若此，怎样才能做到？必须要把世间的“对立”因素做到融会贯通的全盘考虑才行！否则谁乐意明知其荣却甘守其辱？同样的事物经得道之人的使用就给你我的感觉大不一样了，用处大增。一个人能把他人看似无用的事物变的威力无比，此人不为官长谁为官长？以此来看，要想得到大道必须要通晓事物本质、看问题有深度、做事情有统一的大局观才是。
人们常讲自然淳朴的可贵，的确“清水出芙蓉”令人惊叹。更令你我惊叹的是，明知道妩媚的“好处”并且可以享有妩媚却主动“抛弃”妩媚的难度比不知妩媚的“好处”且无法享受妩媚而坦然于淡雅的难度要大的多！换言，明知雄强的好处却安守雌柔，明知白的妙处却静守黑；若此，怎样才能做到？必须要把世间的“对立”因素做到融会贯通的全盘考虑才行！否则谁乐意明知其荣却甘守其辱？同样的事物经得道之人的使用就给你我的感觉大不一样了，用处大增。一个人能把他人看似无用的事物变的威力无比，此人不为官长谁为官长？以此来看，要想得到大道必须要通晓事物本质、看问题有深度、做事情有统一的大局观才是。
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