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刘晓林：解老子《道德经》第二十七章
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解老子《道德经》第二十七章
刘晓林
原文：
善行，无辙迹；善言，无瑕谪；善数，不用筹策；善闭，无关楗而不可开；善结，无绳约而不可解。是以圣人常善救人，故无弃人；常善救物，故无弃物。是谓袭明。故善人者，不善人之师；不善人者，善人之资。不贵其师，不爱其资，虽智大迷，是谓要妙。
善行，无辙迹；善言，无瑕谪；善数，不用筹策；善闭，无关楗而不可开；善结，无绳约而不可解。是以圣人常善救人，故无弃人；常善救物，故无弃物。是谓袭明。故善人者，不善人之师；不善人者，善人之资。不贵其师，不爱其资，虽智大迷，是谓要妙。
字意双解：
大善不留痕迹，美言没有瑕疵；好的“算术家”不用竹码（心算），好的“守门人”不用栓梢而他人不能开启；好的“打结人”不用绳索而他人一样不能解开。所以得道的人常善于“救”人，在他们看来世人都是有用之才；同样，世上的万物都有各自的价值。（上述圣人所为）这叫做内慧。所以说得道的人既可以做常人之师，又能够在常人身上取得自己所需。不知道自己与其他的相互影响，这样的人即使有智慧也仍然充满迷惑，个中“玄机”是非常微妙的。
旁注：
本章出现了不少“善”，就词性来说或动词或名词或形容词。而有的可同时做两种或两种以上的词性，比如“善行”、“善言”等词中的“善”。有不少人译为：善行行走的不留痕迹……这在对句子的本意传达上存有欠缺！在得道的人看来，万物的“一”（共性）比万物的“二”（差异性）更多些。于是他们认为人人皆可造就，物皆有其用。而常人则多强调物的“二”（差异性），于是一系列的“不平等”就会困扰自身。得道的人会看到自己的长处，在某些方面是可以给他人以帮助的；同时得道的人会看到自己的短处，即使在不及自己的人身上也有值得自己吸收、借鉴的“宝物”。
本章出现了不少“善”，就词性来说或动词或名词或形容词。而有的可同时做两种或两种以上的词性，比如“善行”、“善言”等词中的“善”。有不少人译为：善行行走的不留痕迹……这在对句子的本意传达上存有欠缺！在得道的人看来，万物的“一”（共性）比万物的“二”（差异性）更多些。于是他们认为人人皆可造就，物皆有其用。而常人则多强调物的“二”（差异性），于是一系列的“不平等”就会困扰自身。得道的人会看到自己的长处，在某些方面是可以给他人以帮助的；同时得道的人会看到自己的短处，即使在不及自己的人身上也有值得自己吸收、借鉴的“宝物”。
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