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刘晓林：解老子《道德经》第二十五章
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解老子《道德经》第二十五章
刘晓林
原文：
有物混成，先天地生。寂兮寥兮，独立而不改，周行而不殆，可以为天地母。吾不知其名，强字之曰道，强为之名曰大。大曰逝，逝曰远，远曰反。故道大，天大，地大，人亦大。域中有四大，而人居其一焉。人法地，地法天，天法道，道法自然。
字意双解：
有物浑然而成，它在天地出现之前就已经出现。沉静悠远，巍然长存，运行不息，它可以称得上是天地之“母”。我不知道它的名字，勉强冠名为“道”，勉强称其为大。它广大至极仿佛不在，它仿佛不在却又缅邈深远，缅邈深远却又仿佛就在眼前。所以说道、天、地、人都是“大”，人是“四大”之一啊！人、地、天、道依次取法，道最终要取法“存在”。
有物浑然而成，它在天地出现之前就已经出现。沉静悠远，巍然长存，运行不息，它可以称得上是天地之“母”。我不知道它的名字，勉强冠名为“道”，勉强称其为大。它广大至极仿佛不在，它仿佛不在却又缅邈深远，缅邈深远却又仿佛就在眼前。所以说道、天、地、人都是“大”，人是“四大”之一啊！人、地、天、道依次取法，道最终要取法“存在”。
旁注：
老子认为“道”先于天地而生仅在道理上是可以讲的通。（将“道”单独理解为客观规律时可以这样讲）事实上如果作为人类文化而言，在人不存在时“道”再大于人类何用呢？我在解第四章即写过：“道”被许许多多的诠释者认为是宇宙间的自然规律，我部分同意。因为，我觉得这只是“道”的一部分。“道”是否也融入了人类自身认识与宇宙间的“合一”呢？“道”是否也指人类自身在认识上与客观（宇宙间的自然规律）的无限趋近呢？全面的道包括客观、主观及主客的最大限度的“渗透”。人的全面认识莫不遵循：A是A、A非A、A是A，这之如“远曰反（返）”。苏东坡的“见山说”也是例证。
老子认为“道”先于天地而生仅在道理上是可以讲的通。（将“道”单独理解为客观规律时可以这样讲）事实上如果作为人类文化而言，在人不存在时“道”再大于人类何用呢？我在解第四章即写过：“道”被许许多多的诠释者认为是宇宙间的自然规律，我部分同意。因为，我觉得这只是“道”的一部分。“道”是否也融入了人类自身认识与宇宙间的“合一”呢？“道”是否也指人类自身在认识上与客观（宇宙间的自然规律）的无限趋近呢？全面的道包括客观、主观及主客的最大限度的“渗透”。人的全面认识莫不遵循：A是A、A非A、A是A，这之如“远曰反（返）”。苏东坡的“见山说”也是例证。
老子认为“人法地，地法天，天法道，道法自然。”并非确切！因为人、地、天、道甚至自然无论“大小”，它们相互间并非是全部的包含与被包含的关系。它们理应是既独立又联系，在这一点上来看它们是相互取法的！
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