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刘晓林：解老子《道德经》第二十二章
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解老子《道德经》第二十二章
刘晓林
原文：
曲则全，枉则直，洼则盈，敝则新，少则得，多则惑。是以圣人抱一为天下式。不自见，故明；不自是，故彰，不自伐，故有功；不自矜，故长。夫唯不争，故天下莫能与之争。古之所谓“曲则全”者，岂虚言哉？诚全而归之。
译文：
曲生全，枉通直；洼才会充盈，陈旧方能迎新；少了利于获得，多了反而迷惑。所以说，得道的人抱守这一“辨证”原则作为处理天下事理的（大致）方式。一个人不自我称赞就能呈现自己的通达；不自以为是就能明辩是非；不自己夸耀，反而（多有）可能得到功劳；不自我矜持，反而（多有）可能获得长久。只有（他人真正认识到你的）不与人争，天下自然就没有人与你争了。古时所说的“曲则全”等，哪里是空话呢？它实在全面而深刻啊。
曲生全，枉通直；洼才会充盈，陈旧方能迎新；少了利于获得，多了反而迷惑。所以说，得道的人抱守这一“辨证”原则作为处理天下事理的（大致）方式。一个人不自我称赞就能呈现自己的通达；不自以为是就能明辩是非；不自己夸耀，反而（多有）可能得到功劳；不自我矜持，反而（多有）可能获得长久。只有（他人真正认识到你的）不与人争，天下自然就没有人与你争了。古时所说的“曲则全”等，哪里是空话呢？它实在全面而深刻啊。
旁注：
在不少译文中把“归”解释为做到，我认为此处做“集萃”讲更适合。引申为经典、深刻等。在前面的章节中老子已有过对辨证的阐述，世间“对立”的存在万古不移。只要出现了少，多一定结伴而来。得道的人不仅懂的“多少”等的对立关系，同时也懂得“多少”等的并列关系。并列关系如果突破了“度”，随之它就会转为对立关系。人对自己的所做所为如果感觉不错时可以适当“鸣叫”一下，但“鸣叫”不止就会让人厌烦。委曲可以成全吗？不见得。它充其量是在“求”，如果过度委曲极有可能永远是委曲。争与不争的问题也要辨证来看，若出现你没有越过“争”的阶段，或者你无意与争而世人却曲解了你的不争，怎么办？一切从实际出发，一定要学会全面衡量自己所处的“环境”再做论断。
在不少译文中把“归”解释为做到，我认为此处做“集萃”讲更适合。引申为经典、深刻等。在前面的章节中老子已有过对辨证的阐述，世间“对立”的存在万古不移。只要出现了少，多一定结伴而来。得道的人不仅懂的“多少”等的对立关系，同时也懂得“多少”等的并列关系。并列关系如果突破了“度”，随之它就会转为对立关系。人对自己的所做所为如果感觉不错时可以适当“鸣叫”一下，但“鸣叫”不止就会让人厌烦。委曲可以成全吗？不见得。它充其量是在“求”，如果过度委曲极有可能永远是委曲。争与不争的问题也要辨证来看，若出现你没有越过“争”的阶段，或者你无意与争而世人却曲解了你的不争，怎么办？一切从实际出发，一定要学会全面衡量自己所处的“环境”再做论断。
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