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刘晓林：解老子《道德经》第二十一章
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解老子《道德经》第二十一章
刘晓林
原文：
孔德之容，惟道是从。道之为物，惟恍惟惚。惚兮恍兮，其中有象；恍兮惚兮，其中有物；窈兮冥兮，其中有精，其精甚真，其中有信，自今及古，其名不去，以阅众甫。吾何以知众甫之状哉？以此。
字意双解：
大德的形态由“道”而定。“道”作为“物体”，它不能整体上明确（只有特定的明确）。恍恍惚惚的，它里边确实有大致（宏观的明确）；恍恍惚惚的，它里边确实也有精微（微观的明确）；幽深莫测，它由最小物质构成。这最小物质是真实存在的，事实是可以相信的。（虽然有时候由于你我受眼界、认识等主观及科技、时代等客观限制而对某些真实存在持怀疑态度或直接否决。）自时空出现以来，“道”已然而存。我是怎样才知晓万物初始呢？因为“道”的缘故啊！
旁注：
作为比《道德经》对宇宙万物的描述更为“先进而精确”的易学早就通过“象”、“数”来对主观、客观进行了“界定”。“象”表示宏观，“数”表示微观。通过宏观与微观相结合的方式对事物的判断才会更趋于合理。“道”不是一种精确的常态，但它在特定的状态下又可以恒定。“道”无时无刻不在“盯着”万物，在与万物“交流”。一个人智慧再高、寿命再长哪能与“道”同始终呢？但“道”的确又是可以接近的，如果你我接近了“道”，至于我们没有亲眼目睹、亲耳闻听的事物还是可以从“道”中生发出来的。
作为比《道德经》对宇宙万物的描述更为“先进而精确”的易学早就通过“象”、“数”来对主观、客观进行了“界定”。“象”表示宏观，“数”表示微观。通过宏观与微观相结合的方式对事物的判断才会更趋于合理。“道”不是一种精确的常态，但它在特定的状态下又可以恒定。“道”无时无刻不在“盯着”万物，在与万物“交流”。一个人智慧再高、寿命再长哪能与“道”同始终呢？但“道”的确又是可以接近的，如果你我接近了“道”，至于我们没有亲眼目睹、亲耳闻听的事物还是可以从“道”中生发出来的。
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