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刘晓林:解老子《道德经》第四章
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解老子《道德经》第四章
刘晓林
原文：
道冲而用之或不盈 ，渊兮似万物之宗 。挫其锐，解其纷，和其光，同其尘。湛兮其若存，吾不知谁之子，象帝之先 。
字意双解：
“道”不存而存地被宇间万物所用，或许它永不枯竭；其幽深难测，如大千世界的宗源。挫压锋芒，析解批纷，融合光华，伴同纤尘。浑博的如存而未存，我不知道“道”从何而生，理应生于天帝之前。
“道”不存而存地被宇间万物所用，或许它永不枯竭；其幽深难测，如大千世界的宗源。挫压锋芒，析解批纷，融合光华，伴同纤尘。浑博的如存而未存，我不知道“道”从何而生，理应生于天帝之前。
旁注：
“道”被许许多多的诠释者认为是宇宙间的自然规律，我部分同意。因为，我觉得这只是“道”的一部分。“道”是否也融入了人类自身认识与宇宙间的“合一”呢？“道”是否也指人类自身在认识上与客观（宇宙间的自然规律）的无限趋近呢？全面的道包括客观、主观及主客的最大限度的“渗透”。在开篇第一章我的“解”中，我已经指出：老子极高明之处于相当的程度上表现在：其始终承认我们人类在宇宙中的渺小，无论你我智慧再高始终有不解存在。于是老子在本章的论述中使用了“或”、“似”、“若”、“象”等发自内心的“不确定”之词。
“道”被许许多多的诠释者认为是宇宙间的自然规律，我部分同意。因为，我觉得这只是“道”的一部分。“道”是否也融入了人类自身认识与宇宙间的“合一”呢？“道”是否也指人类自身在认识上与客观（宇宙间的自然规律）的无限趋近呢？全面的道包括客观、主观及主客的最大限度的“渗透”。在开篇第一章我的“解”中，我已经指出：老子极高明之处于相当的程度上表现在：其始终承认我们人类在宇宙中的渺小，无论你我智慧再高始终有不解存在。于是老子在本章的论述中使用了“或”、“似”、“若”、“象”等发自内心的“不确定”之词。
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