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刘晓林：解老子《道德经》第一章
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解老子《道德经》第一章
刘晓林
原文：
道 可 道 ， 非 常 道 ； 名 可 名 ， 非 常 名 。 无 名 ， 天 地 之 始 ； 有 名 ， 万 物 之 母 。 故 常 无 欲 ， 以 观 其 妙 ； 常 有 欲 ， 以 观 其 徼 。 此 两 者 同 出 而 异 名 ， 同 谓 之 玄 ， 玄 之 又 玄 ， 众 妙 之 门 。
字意双解：
“道”如果可以完全还原而出（道尽），它一定不是永恒大“道”；“名”如果可以完全还原而出（名全），它一定不是永恒大“名”；（客观上）宇宙始于混沌，（主观上）万物始于明确。有无互生，所以要虚实互参方能融通宏微。有出则无生，相并而来，同称“人所不可左右”。“玄”的极点是我们永远对宇宙存在不可解，这宇宙中永远对人类存在的不可解方是产生“众妙”的机关所在。
“道”如果可以完全还原而出（道尽），它一定不是永恒大“道”；“名”如果可以完全还原而出（名全），它一定不是永恒大“名”；（客观上）宇宙始于混沌，（主观上）万物始于明确。有无互生，所以要虚实互参方能融通宏微。有出则无生，相并而来，同称“人所不可左右”。“玄”的极点是我们永远对宇宙存在不可解，这宇宙中永远对人类存在的不可解方是产生“众妙”的机关所在。
旁注：
老子的极高明之处于相当的程度上表现在：其始终承认我们人类在宇宙中的渺小，无论你我智慧再高始终有不解存在。既然如此，你我全力而为后何必再求一己之“无”！？世间万物始终存在特例，任何精确的定律也只是对所在的大致界定而已！无论是“有、无”，还是“以 观 其 妙 、 以 观 其 徼 ”，最终都要归入“玄”中。因为它们自“玄”而来必将回“玄”而去。
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