儒学的存在是必然的。儒学在本质上、整体上属于入世之学，它的一个极其显著的特征是在地上建立天国。仁义礼智信也好，修身齐家治国平天下也罢，这一切无不基于现实、无不基于地上。宇宙间万物只要存在就脱离不了虚实，即物质与精神、本体与衍生体。作为一门对中国历史进程起了莫大作用的儒学来讲也是如此，但它的主要构成、主要内容是与“实”紧密相连的。在这一点上它大大有别与道学、佛学、基督等以寄托、希望等精神追求为侧重的“虚缈之学”。（当然儒学中也存在“虚”的成分，比如“天人合一”（这在佛学与道学中也同样存在））

儒学是“清醒之学”，它在经验合理性里面进一步提取了客观合理性，它始终明确人定胜天是痴妄的。宇宙间的一切存在未必都是合理的，存在即存在而已。存在即合理貌似正确至极，实则不然，它的致命之处在于忽视了偶然性的存在。当然如果有人运用非人类、非正常思维非固执把偶然性也作为合理的因素，上帝也只能无可奈何。在我看来，儒学存在的是合理下的必然。最直接的原因当从人类本身来谈起。人类同其他物种一样具有趋利性、现实性，因此他要寻找更利于自身生存发展的一切所需。一个人无论在认知、学识、智慧上多么的高深，他都会考虑今天现实的存在，并且通常来说其对现实存在的考虑要远远超出一般大众。同时，我们也要承认此类人会把近期与长远兼顾。基于此，儒学非常重视“天行健，君子当自强不息。”它非常重视人类对自身潜力的挖掘，仅此一点我们就不能否定儒学对人类发展所做出推动作用。当人类发展到一定阶段以后，人这种具有神奇思维的高级动物便有些“想入非非”了。于是，慢慢学会了给自己设定“远景与愿景”来激励、麻醉自身。这样儒学中也融入了虚的成分，无疑正是这种“虚”也促进了人类“实”的发展。

人类最基本的哲学是生存哲学，即吃饭是为了活着，但活着不是为了吃饭。而儒学所要解决的一个极其重要的问题则是生存问题，如何生存？怎样生存的更好。正如我在《中国儒学剖析》一文开篇所提及任何事物都不可能完美，儒学也不例外。它多以“德”来要求一般个体（百姓），当然也要求特殊个体（君主），但对后者的要求多会处于形式上的无力状态。当人类发展到高级阶段后便极大的束缚了个体自身个性的追求，但我们应当承认包括人类再内的所有生物都是呈螺旋上升的。也就是说当个体自由被压制到极点后，整个社会（包括特殊的个体（君主））会被动或主动的作出调整。有人认为儒学的存在是制约我们中华民族向前发展的最大障碍，这实在是放大了儒学弊端的结果。

总之我的观点：儒学的存在是必然的，尽管它存在不少缺憾。只要人类存在，儒学便会存在。当然我们不否认在人类发展的某一天，儒学突然改了名称，而它的内容是不变的：如何面对活生生的人？如何面对活生生的世界？如何面对活生生的宇宙？

 

 

    对于任何事物的评判（包括对事物发展阶段的划分）首先取决于标准。比如，我们对于已知、现存的人类进行划分时，按国家地域来看则可以分为中国人、美国人、日本人……按人种肤色来看则可以分为黄色、白色、黑色、棕色等。就儒学的发展时期做出划分同样需要在确定标准的前提下才可以展开论述。

 

    还有一个问题需要补充，那便是标准设定的合理性。一切人类文化毫无疑问是在主体影响与主体受众上是对人类而言的文化。（我们不排除人类文化对于人类以外的影响）因此在标准设定是否合理性的问题上，人们的认知、常识、文化延续、习惯接受的是首先考虑的。基于此，我想把儒学对人的影响所产生的实质变化作为标准，将儒学的发展划分为两个时期。儒学第一时期：先秦至两汉结束。此时期儒学的最大特征是为了社会、国家统治阶层所需。（如果细分可以根据儒学内容发生的变化来分为“道德儒学时期”（先秦至两汉以前）与制度儒学时期（两汉时期））儒学第二时期：宋元至现在。此时期儒学的最大特征是更加强调了人作为个体在心性、本质上的“深度挖掘”。

 

    儒家学说据说起源于东周春秋时期，在初始阶段的代表人物是孔子、孟子、荀子等。为什么我用据说一词？我对历史一直持怀疑态度，我的深信：一切过去的事物皆不能精微还原。根据现有的文字记载我们只能退而求其次认为孔孟诸子是儒学的源头！诸子把仁义礼智信作为衡量、约束个体的规范，把仁义礼智信作为衡量、约束诸侯的规范。后来到了两汉时期，董仲舒出现了。他认识到仁义礼智信等软的教化是不足以维护统治、不足以震慑百姓的，他将法规制度加入到儒学的范畴。毫无疑问，儒学作为一门庞大的学问优劣各有。（儒学一个很大的弊端便是对个体人性的束缚与压制）在人类这种突然出现的“动物群”的原始阶段强调合力是极其重要的，否则仅依靠个体的发散式前进是不可行的。也就是说人作为高级动物在很早就意识到了集体的重要性。作为个体与集体都需要有“力量”来约束才行，否则发展相当的缓慢。在此情况下一部分教有智慧的人学会了根据人性自身与周围环境来做出了“发展规划与条例”，孔孟诸子诞生了、“仁义礼智信”出现了。综观人类历史，静思整个宇宙，个体的委屈是始终存在的。当代有不少所谓的仁人志士掀起了对儒学、对孔子的批判，我不敢也不能苟同。世上哪有万能的学说？哪有万能的人物？儒学的出现是必然的，即使换了另外的名字，其内容始终是针对个体与集合体的。（人类社会对个体与集合体各自发展的平衡协调上始终很难做到彻底的两全其美！）随着人类自身认识的发展与人们对差异性了解的加深，一部分哲人认识到：对A可以用教化，对B则不行。怎么办？一定要强制才是！董仲舒的“罢黜百家，独尊儒术”是儒学发展过程中的必然产物。

    儒学贯穿了天地人，它认为我们人类应该能够做到“仰观天文，俯察地理，中知人事。”（有学者认为“究天人之际”的问题是儒学的核心问题与基本问题。儒家的天命观、天道观从根本上说也是一种生命哲学。）由此，我们会发现儒学在“中庸”的同时又力求“博大”。以至于它渗透到了人类社会的方方面面，尽管有时候你我浑然不知。世界上一切学说只有应用于人类后才会检验其功效，事实上我们又不能不得不承认一切学说只要诞生就一定或多或少存在其功效，大小不同而已！有的满足人们的寄托与希望，有的使人们更加现实；有的则同时具备了两种功效，比如儒学。尽管在世界上其他国家也存在着其他名称的学说与宗教，但我相信儒学一样隐藏在其他国家的人民中。人是一非常矛盾的高级动物，既要应付今天也要考虑明天，既要为自己打算也要兼顾群体。如此的人性及其需求使得儒学成为了人类绝好的思想载体！正是基于这根本的一点，我认为儒学是世界上最大的“隐形宗教”，它的存在已经自然得融入了世界各族人民的血液中。

    要之，儒学的世界性是不言而喻、勿需赘语的！儒学是因人类的现实与理想而自然生成的结果。

 

    宇宙万物始终的发展变化中，有的缓慢，有的迅驰。儒学作为影响我们人类的一门庞大学说来看，其发展性也是不容置疑的。随着社会的发展儒学会变得更具开放性，它也会不断吸收其他学说的优点与长处来作为充实。随着人类自身智慧的增加儒学会变得更加符合人性，变得更加完善。至于儒学能否成为引领全球的思想，或者会不会自行衰落，我想这不需要你我做杞人忧天的“天真预测”。凡是符合人性及其需求的学说将始终伴随着人类前行，直至人类的最终灭亡。   
    
 注：一时之思暂做结束，自己感觉似有待完善处，留待来日做补。