马克思的这个价值观，不能把它认为是一般的价值观，他是哲学所延伸的一个概念价值观的概念。而一般的价值观，都属于主观概念所延伸的价值观，称不上是概念，只能称为观点。这也是马克思这个价值观和哲学难以界定的原因。

有人曾经问过我，任何一个繁琐的理论，他都表达了一个核心的内容，为什么不直接表达那个核心内容，也就是用几句话来表达。这个问题，其实表达者，比问的人还想这样表达，既节约了时间，又加快了普遍。何必花费那么大的心血，写那么多的字。

问的人，意愿并没有错，他的理解也是对的。任何一个理论，其实就是表达了几句话，但是一个新的概念出现，是不会被主观概念顽固的大众，轻而易举地去理解。就拿马克思理论来说，他就是告诉人们，“世界上从来就没有什么神仙皇帝，从来就没有什么命运；他的命运和你的命运的不同，是他剥削了你。”也就是说，他的所谓的超凡，在于剥削，而你所谓的平凡在于被剥削。这个概念，人们在马克思之前，是不清晰的。

要说，马克思理论的出处，还要从哲学的历程中来说。首先对哲学下一个确定的定义，哲学应该称为“哲学授予”，这样更为准确。因为本文不是在探讨哲学定义的问题，所以，只是以简洁说明来作解释，以便于本文的理解，所以，不要去以一种疑惑去追求详细的复述，这样和本文所表达的问题，就有冲突。

哲学，目前最普遍的认可，就是“美好的想像力”。当然这个想像力，不能以我们主观概念所理解的，我们主观概念中的思维空间的一种活动。它是指，主观概念中不存在的未知的事物的一种获知，而产生的一个无形的概念。那么，这就需要追寻，这个美好的想像力源自何处？这个问题，没有一个确定的解释，哲学难以确切定义就源于此。

那么今天我就给它定义，哲学源自于“哲学授予”，而不是我们主观概念普遍认为的，源自于自我创造。

我们及万物的存在，必须确立一个追寻的方向，源自于何处？首先要否定“自我存在”，也就是自我创造。道理很简单，如果是自我创造，就谈不上哲学，因为一切都是有知的，不需要美好的想像力。也不能把未知的事物全都推脱到客观存在中，这是主观概念无耐之举。要追寻，就必须突破这个客观存在的束缚，因为根本就没有什么客观存在的事物。一切事物有它的来源，不能把未知的就确定为客观存在。那么这个客观存在，就影响了我们对本质的一种认识。像《进化论》，它就明显不符合事物本质的逻辑，以客观存在为支撑，也就是说，你根本就没有获知它的起源，然而，你却以客观存在，追溯出一个起源，这明显是不符合逻辑的，像宇宙大爆炸这种概念都也存在同样的问题。以客观存在做为逻辑支撑，去追寻存在，它就不符合事物存在本质的逻辑。

我们向前追寻，就要突破这个客观存在。那么，我们就在未知中先确定“我们不是客观存在的，而是被创造的”，这是在追寻，而不是停留在客观存在中。再看，我们人的构成，他是由意识和我们的身体，我们认为的具体，认为的根本，在对立统一中共同构成我们人。我们的意识，我们人对他也有一个模糊的认识，称之为灵魂。对灵魂的疑惑，是他在我们的主观概念反映中，是无形的，而我们的身体是有形的具体，也就是说，看得见摸得着的。人们不清晰的地方，是这个看得见，摸得着，是源自于你的主观概念，也就是说，你的主观概念中存在的，你认为是看得见摸得着，主观概念中不存在的，也就是未知的，你就认为不存在，但本质是存在的。那么，我们在具体现实中，看得见摸得着，靠得是什么？我们认为是思维。思维属于什么范畴？就是我们确定的灵魂的范畴，泛义统称意识。这正好说明了，是由于灵魂的存在，才让你看得见摸得着的具体存在，如果没有灵魂的存在，你将没有这种概念存在，你凭什么看得见摸得着？这就证明了灵魂这种无形的存在，也可以说，我们可以坚定他的存在。他的存在，虽然我们是疑惑的，我们不知道灵魂和肉体，灵魂更具唯一性，肉体，我们和动物，包括我们自身之间，差异非常小，笼统的说，更具相对统一性。然而，这个肉体所表现出来的形式却千姿百态，差异非常大。这个结果，是由谁来决定的？其本质，就是意识的不同，而形成的存在表现不同，也就是说，我们的不同，就是源于意识支配的不同，我们人和人之间的不同，也源自于意识支配的不同，也可以说是灵魂的不同。

那么，就要追寻，这个意识从何而来？还要做一个确定，因为人是由灵魂和肉体对立统一中共同存在。确定了人是被创造的，这样，就可以确定，灵魂同样是被创造的。在这儿，要做一个理解，事物存在于对立统一中，是我们主观习惯的直线逻辑，将事物的对立统一，分成了不同的事物，也就是说，灵魂的被创造和肉体的被创造，不是两个事物的存在，而是对立统一中，一个事物的存在只是对立统一的两面性。

确定了灵魂的被创造，就可以继续向前追寻，万物及我们从何而来？继续确定，万物及我们是被创造的，万物的存在，和我们同样是意识和具体有形在对立统一中共同存在。那这个概念就可以做一个完善，就是“人及万物，都是被创造的”，并且是由意识和有形表现在对立统一中存在。这个万物的创造，同样是在对立统一中，同样也是由意识和有形表现在对立统一中。这个有形表现就是万物的有形具体表现，这个创造的对立统一中的意识，影响着万物意识的方向，所以，把它确立为万物的支配——意志。这样，就可能有一个抽象出现，就是说，任何一物，我们都能够理解到，他的存在及对立的意识存在。那么，这个创造，我们是看不见摸不着的，仅凭确定存在，人们肯定会有疑惑，这是我们主观概念直线逻辑习惯的结果。我们对神的确定，是在万物之外独立创造的这个概念，而本质是在万物之中，在泛义对立统一运动中存在。以我们主观概念直线逻辑习惯来理解，那就是，一个物的存在，它是在对立统一中，就它的存在可以认识到，它的两面性。一是自我存在性，二是遵循万物总的支配，也就是意志的决定。也就是说，万物的存在，它既有所谓的自我存在，也有遵循万物的总支配，因为，存在在于对立统一，如果，万物都各行其道，那么，万物将无法在运动中存在，其本质就是失去了对立统一原则。万物如果不存在自我，完全遵循一个总的规则，同样，也失去了对立统一原则，万物也将不存在。所以，就本质来说，没有我们主观概念所认为的谁决定了谁，万物是在泛义对立统一运动中存在。也可以说，是相互影响，在对立中统一存在。但是，对于我们主观概念直线逻辑习惯，能够理解的，是有一个直线的追寻过程，而本质是个立体的泛义的逻辑过程。所以，我们就要确定一个谁决定于谁的问题，这样，我们才能够接近于本质的理解。当然，这个决定，千万要加上一个相对的概念，这样，这个决定的概念就更贴近于本质了。

确定了这个相对决定的概念，那么就可以说，物质存在，由意识和有形对立统一存在。我们的有形，也可以说是，我们意识的具体表现。按照相对决定的概念，就可以确立意识决定了有形具体的表现。物质存在总的支配——意志，就相对决定了意识的存在，走到这儿，好像逻辑就断了，又停留在人类所困惑的问题，这个意志“神”从何而来？这个疑惑，并不源自本质的抽象，而是源自我们主观概念的直线逻辑习惯，我们是以一个直线为轨迹的逻辑，而本质存在的逻辑是类似圆、不重复、无限循环的逻辑轨迹。如果打破了我们直线逻辑习惯的束缚，就可以看到，意志、意识、有形具体表现（我们主观概念确定的物质的存在），是在泛义对立统一运动中，万物由此而存在。他没有我们主观概念认为的开始和结束，他只是相对的开始和结束。

这些问题，都确定了下来，那么做为我们的意识，也就是我们的灵魂并涵盖的我们的思维，源于何处？就可以继续确定，源自于意志的支配，也就是万物存在要遵循的总的方向。当然，这个方向是在对立统一中，相对是各是各的方向，但是这个各是各的方向，它同时是为万物共同存在服务的。所以，我们的思维，源自于，意志决定的方向，在对立统一中，物的自我存在性，就形成了自我存在的主观概念，也就是说，物在意志所决定的方向这个前提下，在运动中、在对立统一中所形成的自我存在的概念，就是主观概念。这就是我们一直认为，思维是我们自己创造的，概念是由我们自己创造的，是我们总结经验，在现实中的对立统一中的结果，而忽视了或者是疑惑着，意志决定方向那个前提，如果没有那个前提，主观概念这一事物将不存在。其实，并不抽象，一切在对立统一中。当然，这个对立统一，并不是我们主观直线逻辑习惯所理解的狭义的对立统一，它是一个泛义的对立统一，这也是，我们认识到了对立统一，却往往没有接触到事物的本质的原因。《进化论》就是典型的直线逻辑习惯，狭义对立统一的结果，这就是对于他所疑惑的根本所在。

这样，我们就可以确定，我们的思维源自于意志所影响的方向，那么这个意志所授予的这个方向，存在于我们的共同意识中。在对立统一中，通过某一个点反映并表达，这就是属于方向中的最初的主观概念，它就称为哲学，更确切的说，就是哲学授予。在这儿，还要理解一个概念，这个方向，不是我们主观概念所认为的具体现实。并不是说，他不存在，而是我们主观概念所确立的具体现实，并非本质。也就是说，他是一种无形的存在，他只是一个概念方向，这个概念方向，就为我们思维设定了一个前提方向。这个方向，继续延伸就会完善我们的新的主概念，也可说，意志为你提供一个方向，行走靠你自己。当然，这只是我们习惯所便于理解的，本质是在对立统一中。

确定了哲学授予，那么我们就可以看到，人类发展至今，经历了四次比较明显的哲学授予，所反映的痕迹。当然，这只是我们概念习惯所便于理解的，本质中，是在泛义对立统一中，也就是说，哲学授予和主观概念在对立统一中是分分秒秒存在着。但是，他和我们主观概念中的具体现实有着类似性，类似性的原因是我们的主观源自于意志决定方向这个前提。有我们主观概念所认为的具体现实中那样，运动的高潮出现。

这四次留下明显痕迹的哲学授予，就是第一次以拜物教为表现形式哲学授予所延伸的主观概念，出现区域，是在中国这块区域；（当然这个中国此非彼，那是远古时期）第二次是以佛教为表现形式的哲学授予所延伸的主观概念；第三次是以圣经为表现形式的哲学授予所延伸的主观概念；第四次，是以伊兰教为表现形式的哲学授予所延伸的主观概念。

这四次哲学授予，依次所形成的主观概念延伸，也就是我们的概念的具体现实，就是：第一次所形成的以自我为中心的主观概念，其具体表现，就是自我强大、自我存在、自我决定，一切认识以自我为相对存在，现实中的存在表现就是自我利用工具。第二次，严格的说，是在修复第一次主观概念所带来的人兽这个危机，有一个最初神的确定。其本质，就是对意志的一个初级认识，但这个神的确定，是建立在半脱离自我为中心的主观概念基础上，明显的表现就是，人神置换，现实中的具体表现，自我利用工具的社会化形式存在；第三次，所形成的“我们是被神创造的”而非“自我为中心主观概念所认为的自我存在”；第四次，是针对圣经出现回归自我的现象的一个修复，坚定了神的创造，阻止了人神置换的观念。

这样的确定，可能会出乎很多人的预料，哲学怎么会是让人疑惑的宗教呢？因为哲学授予所给予的不是我们主观概念认为的具体，它是一个概念方向，对这个方向的理解，也可以说是一种幡然醒悟。出现一种新的认识，这个新的认识，就指引了思维的方向，思维就得到了拓展。思维沿着这个方向继续延伸，就出现了新的主观概念，这也是，人主观认为自己创造了思维的缘由，是我们把哲学授予和主观概念对立统一的关系分解了。认为是两个事物，所以就会出现他是他的，我是我的，一切在对立统一中，既不能说，他是我的，也不能说我是他的，因为是在对立统一中的。便于我们的主观概念直线逻辑习惯的理解，只能这样分解的解释。

当然，哲学授予所反映并表达出来，就已经属于主观概念的范畴。所以他是以宗教形式表现出来的。那么这个宗教，人们一直疑惑他，认为他是唯心，甚至是迷信。然而，这个一直让人迷惑的宗教，却几千年源远流长，并发扬光大。我们主观概念中所确立的千真万确的东西，那些定律，没有多长时间就被推翻了，现在千真万确的定律，同样会推翻。那些和宗教同一时期存在的一些定律，现在早都无影无踪了。这是因为，一个哲学授予出现，在领悟的过程中，它需要逐渐脱离旧的主观概念，接受哲学授予。一个哲学授予所指引的方向，在确立了新的主观概念，那么旧的主观概念就做了一个相对完整的脱离，那些定律也就随之而去了。

宗教在存在中，人们不断的将主观概念覆盖进去，也可以说，人们借助这个追寻的神的概念，借助神，把自己的意愿加进去了，这样，就得到了神的“庇护”，其实就是神为我服务的。这种反应其本质是自我为中心的一种回归。在这个主观概念覆盖中，最热情的，就是那些社会中利益获得者，他们将自己的主观意愿，融进宗教中，就是要利用神来保证，他们利益的继续和继承。表现的最为突出的，就是他们以神的名义，把耶稣钉死在了十字架上，然后，他们又扛起十字架，将布鲁诺烧死在十字架下，他们继续扛着十字架，继续覆盖他们的意愿。在工业文明时期，随着人类生产能力的提高，利益的扩大化，导致他们的热情更高涨，他们编造了一个宿命论，以保证，他们利益的继续。当然，这个宿命论，由来以久，都是围绕着这个意愿，只是在工业文明初期，他们变本加厉，将宿命论扩大化了，这就是造成人们对宗教疑惑的地方。是主观概念的覆盖。不仅仅是宗教发生着这种覆盖的变化，价值观，同样也发生着这样的变化。因为既得利益者，他们有更高的热情，他们有一定的决定权，所以，使他们的覆盖变得更加容易。

这种覆盖，不是简单的一种添加，它是很隐蔽的一种曲解引导，比如，宗教中有说，“要遵循你们的王，他是神派来的，管理你们的”，当然，他本身就是主观概念的表达，但他本意是指，在对立统一中，一个真正能够表达大众共同意识的人，就是这个群体的类似核心，因为他能够准确的表达大众的意愿，以达到大众的相对公平，其本质，他是源自对立统一的结果。然而，既得利益者，会潜移默化的把自己替换进去，他就成了一个天经地仪的既得利益者了。

工业文明发展过程中，随着利益的扩大化，这些既得利益者的贪婪，就加大了对大众的压榨。在对身体压榨的同时，对他们的大脑同时进行着压榨，以保证，压榨的继续。所以，他们把宗教中，所有的观念，全部潜移默化的做了扭曲引导，引导出了一个宿命论。让所有人相信，神让他的利益是天经地仪的，也让被压榨者是天经地仪的。压榨和被压榨，就成了神所赐的命运不同，就是在这种情况下，马克思以唯物的逻辑，打破了这个宿命论。告诉大众，“不是命运，世界从来都没有什么神仙皇帝”，“他的利益，不是他的命运，是他剥削了；你的困境，也不是你的命运，是被剥削了”。马克思理论一出来，就使大众醒悟了，从此，旧世界被打得落花流水，这个蒙蔽大众的宿命论也破灭了。世界由此发生了改变，畅想世界的民主自由，你以为是心甘情愿给的吗？那是马克思唤醒了民众，从他们手中夺回了本应属于自己的东西。看到这儿，就已经知道了，马克思是伟大的。其实马克思的伟大，远远超越了这种理解，因为他的伟大在继续着。那些利益者，就象当初扛十字架一样，又扛起了所谓的民主大旗，又编造了新的故事，还在延续他们的“命运”。

随马克思而出的国际歌，有一句说得非常深远“这是最后的斗争”，它指的远非一个简单的开始和结束。因为他随后又说了，要战斗到最后的胜利。所以说是马克思打碎了这个利益侵占者套在大众精神上的枷锁。将千百年来，大众无奈忍受着的怒火，象火山一样喷发出来。虽然也有停歇，但是这个火山口一开，它就会一直喷下去，直到造就一座大山，屹立在那儿。因为这些利益者，利用神编造的谎言破灭了。也可以说，是神通过马克思，告诉大众，他们根本不是神所庇护的，神从来都没有给任何人命运，神给的是对立统一。一旦被马克思点破了这个谎言，大众在对立统一中，马上就知道该怎么办了。

当然，这些利益者，又会扛起这样那样的旗子，为的就是继续他们的利益。他们故伎重演，把自己扮演成民主的先锋，但不论他们怎么绞尽脑汁，都不会长久，因为，马克思把他们从人类终极追寻所确立的神那儿，拖了出来。将那个让他们自命不凡，飞扬跋扈的，他们手中的那个鞭子，扔到了九霄云外。

他们现在，仅剩下可怜的欺骗了，由一个强盗变成了骗子。相比之下，骗子要比强盗好对付的多，骗子走到最后，就是乞丐。把它连起来看，强盗做不成，就做骗子，骗子做不成，就做乞丐。在这个变化过程中，马克思的理论，起到了很大作用，他的理论，还将继续影响着大众，因为大众还会继续将骗子变成乞丐。

就目前来说，好像马克思的理论，已经完成了使命，已经失去了生机，这是人类主观概念直线逻辑习惯的结果。事物的发展是一个类似圆的无限循环的运动，你可以理解，在反复中前进。这就好比海浪一样，一波又一波，退下去，只是为更大一个浪潮做准备，而非我们直线逻辑习惯所理解的消退。

圣经中，提出“末日大审判”，国际歌中唱出“这是最后的斗争”，不要认为这是一种巧合，也不要认为，这是一种修辞，这个世上，人类不可想出不存在的东西。这是人类，对未知事物的一个触摸，从某种角度来说，这个事物是存在的。一切都在路上，马克思理论，也会继续伴随着人类走在这条路上！