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《犀角灵光》(微语集) 家 馀 / 著
《犀角灵光》
家 馀 / 著
【题记： 微语犹如掠过犀角白纹之灵光。微语实乃
“微言大义”之“微言”也。是阐幽发微，说明事理物象内
含精微深奥之大意，穷究其中隐涵的本质为初衷，透悟
其中幻化蜕变之根由。欲杜小信、不义、虚爱、伪善、
丑恶的卑贱人为而彰显神明光辉为事工任务，欲伸大爱、
大善、大信、公义、大美于世间人心而艰难万阻致使我
等信徒效法基督道成肉身；亦即化精神抽象为具体形象，
映现复苏的灵命融于受净的血液之生活景象，在传递人
神和合的信息中，剖析心灵之迹留下的斑驳色彩。】
（一）
我不崇尚大师之争，似乎天地为之争辉而风舞云扬，万物
悚然忻然。悚然者，与己相关密切也；忻然者，幸乐此事
与己无关利害又能资己怡情也。然大师之争，大师相对亦
必大师也；若非大师，争亦不存。设想面对一小辈，如沐
骀荡春风的大师怎不顾位尊颜面而赴争之场合；设若一小
辈面对一大师，无措与茫然兼之，怎敢有引动万类变色
而应和，且怎挡应者云集回复空旷天籁般的呼声；高山仰
止还存惶惑不已之心矣！就算毅然慨然而起阐发隐微之语，
亦被众人视为撼树之小蝼，无知之小犊。然大师之争，如
史上道、儒两大师之辩争，儒、法两大师之争论，理学两
大师之论争，难免囿于旧有思想之狭隘固封，限于原本体
系之弊陋琐屑，规规难涉万物演化之本源奥妙；虽令人文
天空彤云滚滚，红光乍现，浓墨重彩，惊人一幕，留下实
须一瞥的历史风景炫线！随后，予人文浩浩心空，绚丽乎？
寂寥乎？予人灵魂感受，兴盛乎？衰落乎？实因非能以神
光洞见事物内理相通的神奇之道，更别论用智慧的灵眼和
奇巧的双手打开那道门；此门为死门与生门，彼通道乃出
地狱之门而入天堂之门并使生命熬炼臻于完善之道，亦是
生命淬砺过程必经之道，亦是出死亡入新生之道，亦是出
黑暗入光明之道。况自古天地间，万人万物皆我师。否耶？
然也！然耶？否也！天地间仅有三位一体的神——基督才
是高过诸天的大师，人称“夫子”，才是人神之间更美之
约的中保，代代沿袭，难变其称。祂能参透神秘之道，就
是与基督联合的住在人里头的圣灵也能参透神的始终作为
与其内在隐秘的深奥之道；因基督本是道成肉身圣洁无瑕
疵地来到世间，道利于双刃之快剑，能刺入并剖开骨节与
骨髓，甚而魂与灵，且辨明思想善恶。试想神 创设天地
之前，大师何在？煌论在何？于人子而言，神之玄何其深；
于神子而言，神之妙不是奥。洞见、洞晓、洞彻，于大师
何等高妙珍贵，于基督又何值一提？！
遥想始祖合伙负神，偷尝禁果，逐离伊甸；遂辨明善恶之
门洞开，后裔其风愈演愈烈，沉陷泥淖，无法自拔，罪恶
满盈，不可收拾！万物分化其类，物类相聚，物竞相择，
择善而从，相从而息，顺者昌盛，逆者败亡；人为万物之
灵，有神样式，若以神之心为心，善待同类，善解人意，
善自为谋，关怀体恤，则人文的蔚蓝色天空必呈现灵性的
晚霞；对于异类，若合同一意，以和谐之心待之度之，视
天地间万千物类之内质为相通也；如庖丁解牛，视万牛为
一牛，而达至游刃有余之境也；若视万千猪、牛、羊为同
一物，则又更上一层，乃是视红尘为一白纸而达到与神同
在之妙境也；视物类内质殊异而同归，终究返朴归真，此
等德、智、识、志、力实属难遇！而循规蹈矩，生硬辨明，
升华自己，透析神工之奥妙，皓首穷经，清理缕析，然亦
在下矣！
善恶既分，辨明炽盛；然辨则分也，辨则异也；人不遵神
旨而行，不善握神赐安息之良机；只凭血气人意推进自己
的思维，不随神明所安排的特定时空而化迁；虽于摧毁固
有思想体系方面，行动如狂飙突进，又加增谨小慎微的策
划，再由缜密思想的引导下采取进一步的行动；在这螺旋
式系列重复性的前行过程中，不断在各个既紧密连结又分
割独立的时间段装备自己、完善自我，渴想创造演绎出集
体性或个体化的类同故事的时机；然而没有神光的启示，
无法行于光中，失去神臂的搀扶，这种不安份的急功近利
的思想行事法则，神岂会让所成结果遂了人意，须知神主
万物！须知神主天地！
１９９２年１２月１５日 写于 北京. 香山
２０１２年１月１２日夜 修改于 北京.东沙
标签：小说、长篇灵语小说、散文、散文诗、
诗歌、诗语、灵语、微语集、慧言隽语、
灵性歌词、诗论、灵论、歌词
（二）…………………未完！待打字！
（三）…………………未完！待打字！
家 馀 / 著
【题记： 微语犹如掠过犀角白纹之灵光。微语实乃
“微言大义”之“微言”也。是阐幽发微，说明事理物象内
含精微深奥之大意，穷究其中隐涵的本质为初衷，透悟
其中幻化蜕变之根由。欲杜小信、不义、虚爱、伪善、
丑恶的卑贱人为而彰显神明光辉为事工任务，欲伸大爱、
大善、大信、公义、大美于世间人心而艰难万阻致使我
等信徒效法基督道成肉身；亦即化精神抽象为具体形象，
映现复苏的灵命融于受净的血液之生活景象，在传递人
神和合的信息中，剖析心灵之迹留下的斑驳色彩。】
（一）
我不崇尚大师之争，似乎天地为之争辉而风舞云扬，万物
悚然忻然。悚然者，与己相关密切也；忻然者，幸乐此事
与己无关利害又能资己怡情也。然大师之争，大师相对亦
必大师也；若非大师，争亦不存。设想面对一小辈，如沐
骀荡春风的大师怎不顾位尊颜面而赴争之场合；设若一小
辈面对一大师，无措与茫然兼之，怎敢有引动万类变色
而应和，且怎挡应者云集回复空旷天籁般的呼声；高山仰
止还存惶惑不已之心矣！就算毅然慨然而起阐发隐微之语，
亦被众人视为撼树之小蝼，无知之小犊。然大师之争，如
史上道、儒两大师之辩争，儒、法两大师之争论，理学两
大师之论争，难免囿于旧有思想之狭隘固封，限于原本体
系之弊陋琐屑，规规难涉万物演化之本源奥妙；虽令人文
天空彤云滚滚，红光乍现，浓墨重彩，惊人一幕，留下实
须一瞥的历史风景炫线！随后，予人文浩浩心空，绚丽乎？
寂寥乎？予人灵魂感受，兴盛乎？衰落乎？实因非能以神
光洞见事物内理相通的神奇之道，更别论用智慧的灵眼和
奇巧的双手打开那道门；此门为死门与生门，彼通道乃出
地狱之门而入天堂之门并使生命熬炼臻于完善之道，亦是
生命淬砺过程必经之道，亦是出死亡入新生之道，亦是出
黑暗入光明之道。况自古天地间，万人万物皆我师。否耶？
然也！然耶？否也！天地间仅有三位一体的神——基督才
是高过诸天的大师，人称“夫子”，才是人神之间更美之
约的中保，代代沿袭，难变其称。祂能参透神秘之道，就
是与基督联合的住在人里头的圣灵也能参透神的始终作为
与其内在隐秘的深奥之道；因基督本是道成肉身圣洁无瑕
疵地来到世间，道利于双刃之快剑，能刺入并剖开骨节与
骨髓，甚而魂与灵，且辨明思想善恶。试想神 创设天地
之前，大师何在？煌论在何？于人子而言，神之玄何其深；
于神子而言，神之妙不是奥。洞见、洞晓、洞彻，于大师
何等高妙珍贵，于基督又何值一提？！
遥想始祖合伙负神，偷尝禁果，逐离伊甸；遂辨明善恶之
门洞开，后裔其风愈演愈烈，沉陷泥淖，无法自拔，罪恶
满盈，不可收拾！万物分化其类，物类相聚，物竞相择，
择善而从，相从而息，顺者昌盛，逆者败亡；人为万物之
灵，有神样式，若以神之心为心，善待同类，善解人意，
善自为谋，关怀体恤，则人文的蔚蓝色天空必呈现灵性的
晚霞；对于异类，若合同一意，以和谐之心待之度之，视
天地间万千物类之内质为相通也；如庖丁解牛，视万牛为
一牛，而达至游刃有余之境也；若视万千猪、牛、羊为同
一物，则又更上一层，乃是视红尘为一白纸而达到与神同
在之妙境也；视物类内质殊异而同归，终究返朴归真，此
等德、智、识、志、力实属难遇！而循规蹈矩，生硬辨明，
升华自己，透析神工之奥妙，皓首穷经，清理缕析，然亦
在下矣！
善恶既分，辨明炽盛；然辨则分也，辨则异也；人不遵神
旨而行，不善握神赐安息之良机；只凭血气人意推进自己
的思维，不随神明所安排的特定时空而化迁；虽于摧毁固
有思想体系方面，行动如狂飙突进，又加增谨小慎微的策
划，再由缜密思想的引导下采取进一步的行动；在这螺旋
式系列重复性的前行过程中，不断在各个既紧密连结又分
割独立的时间段装备自己、完善自我，渴想创造演绎出集
体性或个体化的类同故事的时机；然而没有神光的启示，
无法行于光中，失去神臂的搀扶，这种不安份的急功近利
的思想行事法则，神岂会让所成结果遂了人意，须知神主
万物！须知神主天地！
１９９２年１２月１５日 写于 北京. 香山
２０１２年１月１２日夜 修改于 北京.东沙
标签：小说、长篇灵语小说、散文、散文诗、
诗歌、诗语、灵语、微语集、慧言隽语、
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