“物道主义的马克思主义”理论概观

高懿德

　　迄今为止,无论是马克思主义的理论家们，还是马克思主义的实践家们，只是把马克思主义片面地理解为关于无产阶级解放的学说，或关于人类解放的学说，或关于无产阶级和人类解放的学说，并未全面、真正地把握到马克思主义的真正本质，由此导致了马克思主义实践的巨大失误和挫折，极大地动摇了人们对马克思主义的信仰。全面地看，马克思主义的真正实质，乃是关于无产阶级解放、人类解放和自然解放相互统一的根据、条件和途径的思想体系，而其哲学基础，则应是“物道主义”世界观。

一、马克思主义的真正实质

无论从马克思、恩格斯对他们自己思想主旨的揭示性文献看，还是从他们思想体系中所蕴含着的基本思想成分及其系统关联看，马克思主义真正的最基本的思想宗旨和精神追求，即整个马克思主义学说体系的真正实质，就是系统地阐述无产阶级解放、人类解放和自然解放的根据及实现它们的条件和途径，以指导相应的社会实践运动，实现此“三大解放”的学说系统。

首先，马克思、恩格斯在他们思想的逐步形成过程中，曾经揭示过他们的人生追求和思想追求，即克服社会异化，实现人类本质的回归，最终实现无产阶级、人类和自然的解放与幸福。

其次，从他们思想体系中所蕴含着的基本思想成分及其系统关联看，三大解放及其统一性联系，始终是整个思想体系所要阐述的最高主题。可以说，三大解放始终是马克思主义整个学说体系的最核心、最根本的思想主题。

其三，从三大解放的统一关系看，三大解放必然同时构成整个马克思主义学说体系的根本宗旨和主题。这是因为三者之间是互为条件，一体而成，缺一不可的关系，追求其中任何一个目标的彻底实现，都必然要彻底实现其他两个目标。

上述三点已经充分表明，整个马克思主义学说体系的真正实质，就是系统地阐述无产阶级解放、人类解放和自然解放的根据及实现它们的条件和途径，以指导相应的社会实践运动的学说体系。简言之，马克思主义就是关于三大解放的学说系统。

总之，三大解放及其互为条件、相辅相成、相互内化的关系，贯穿于马克思思想和生命的始终，构成了马克思主义的精神实质。

二、主流马克思主义本质观评析

（一）迄今为止，主流的马克思主义本质观主要有如下三种：无产阶级解放论；人类解放论；无产阶级和人类解放论。这三种观点皆有偏颇。

1.恩格斯：无产阶级解放论与人类解放论及其统一

2.斯大林：无产阶级解放论

3.马克思、高懿德：无产阶级解放、人类解放与自然解放的统一

（二）缺陷：

“人类解放论”比“无产阶级解放论”的马克思主义本质观无疑更多更深刻地把握到了马克思主义的真正本质，但仍有片面性之嫌，因为马克思主义的根本宗旨除了无产阶级解放和人类解放外，还有着自然解放这一重要维度的内容，因而仍然未能全面、深刻地把握马克思主义的整体本质。

近几十年来国内不少学者认为“无产阶级解放论”和“人类解放论”都有偏颇，故主张把二者总括为马克思主义的本质。这种共识性观念体现在十几年来中国高校《马克思主义基本原理》教科书中，就是直接把马克思主义界定为“马克思主义是关于无产阶级和人类解放的科学”。但这种“无产阶级和人类解放论”的马克思主义本质观仍然是片面的，因为它仍然遗漏了马克思主义的自然解放这一基本宗旨。

三、物道主义的马克思主义

马克思主义的本质既然是无产阶级解放、人类解放和自然解放相互统一的学说，那么，它的立场或出发点就不仅是无产阶级的，也是人种-人道主义的，更是物种-物道主义的。

在资本主义社会，资本主义社会制度既造成无产阶级被资产阶级剥削、压迫和奴役的状况，同时也造成资产阶级和自然界被资本主义制度本身所压迫和奴役的状况，从而，无产阶级必须消灭资本主义制度，在同时解放资产阶级和自然界的条件下，才能彻底解放自身。因此，无产阶级的彻底解放，就必须同时立足于全人类和自然界的解放，否则就无以实现自身。也正是在这个意义上，马克思、恩格斯说，无产阶级的解放，就是人类的解放。当然，它也必然是自然的解放。

如此，三大解放的统一，在立场上便是无产阶级、全人类和自然界的统一，而这种统一的基础，必然是物道主义的哲学世界观。无论是无产阶级，还是全人类，都是世界上不同的物种存在者，自然界也不过是许多不同的自然物种的集合体，并且所有物种都是平等的存在者，拥有平等的存在地位、权利和权力，都有按自己的存在之道平等存在的权利，而只有当它们能够自由自在地按照自身存在之道存在时，它们才具有自由、幸福的可能性，任何对它们的压迫和奴役，其实就是强行改变了它们自身的存在之道，必然造成对它们的权益、自由和幸福的剥夺。因此，无产阶级、全人类和自然的解放，就是把它们作为世界上的平等物种看待，解除对它们不平等的压迫和奴役，让它们能够自由自在地按照自身的存在之道实现自身的存在。所以，三大解放最终必须立足于物道主义的哲学立场，从而，物道主义必然是马克思主义应有的最基本的哲学立场。

在马克思、恩格斯那里，三大解放的哲学立场是辨证唯物论和人本唯物史观，但它们更深刻的基础应是物道主义的哲学世界观。如果仅仅立足于辨证唯物论和人本唯物史观，三大解放就会必然走向片面的人本人道主义道路而失去自然解放的维度，并最终导致无产阶级解放和人类解放的不可能。物道主义哲学在辩证唯物论和历史唯物论基础上，进一步科学合理地阐明了世界上各种物种间的真正关系，尤其是人类与自然万物的真实关系，消解了历史唯物论的人本片面性，科学合理地说明了三大解放的统一，为三大解放的统一奠定了科学而统一的理论根据、立场立足点和理论与实践的合理出发点。

在马克思看来，彻底实现三大解放的未来社会就是共产主义。他指出：“这种共产主义，作为完成了的自然主义，等于人道主义，而作为完成了的人道主义，等于自然主义，它是人和自然界之间、人和人之间的矛盾的真正解决”；是“人同自然界的完成了的本质的统一，是自然界的真正复活，是人的实现了的自然主义和自然界的实现了的人道主义。”马克思的这种思想可以表述为如下逻辑：第一，这种完成或实现了的人道主义，就是充分按照物道生存的物道化人道主义，即是人道主义的物道化，因而是人的实现了的自然主义，因此等于自然主义；第二，这种完成或实现了的自然主义，就是被人类充分尊重并助其实现了的人道化物道主义，即是物道主义的人道化实现，因而是自然界的实现了的人道主义，因此等于人道主义。无论是完成或实现了的人道主义还是完成或实现了的自然主义，其核心都是对物道的充分尊重和实现，本质上都是彻底的物道主义。因此，只有立足于物道主义，充分尊重和实现世界万物的存在之道，才是无产阶级、全人类和自然万物都获得彻底解放，实现它们存在的平等、自由和幸福的必经之途和终极途径。

四、物道主义马克思主义的历史地位

从思想的历史性关联上看，经典马克思主义是马克思主义的思想起点，诸马克思主义流派是对它的片面性继承和发展，物道主义马克思主义则一面是对诸片面马克思主义流派的否定性继承和发展，另一面是借此实现的向经典马克思主义的全面性回归、继承和深度化发展。这是物道主义马克思主义的基本历史地位。物道主义马克思主义的这种基本历史地位突出体现为以下两点：

首先，它是全面继承了马克思主义基本宗旨的真正正统的马克思主义。

马恩创立了经典的马克思主义，确立了真正的马克思主义的基本宗旨——“三大解放”。但马恩之后，无论是所谓“正统”的马克思主义，还是非正统的马克思主义，基本上都继承了马克思主义的部分宗旨，从而都对马克思主义有所偏离，是故，都是非全真或准正统的马克思主义，只有完全继承了马克思主义基本宗旨的马尔库塞的马克思主义和物道主义的马克思主义，才是全真、正统的马克思主义。

其次，它是克服了经典马克思主义基本缺陷而使其走向科学而获新生的马克思主义，是马克思主义的满血复活。

经典马克思主义在基本宗旨上有轻视自然解放的缺陷，更有世界观根基的人类中心主义缺陷，还有解放道路非根本、不完整的缺陷，因而它总体上有极大不科学之处。物道主义完全克服了它的这些基本缺陷，使其奠基于科学的物道主义世界观基础上，完善了它的基本宗旨理念，为其找到了实现三大解放的根本道路，从而使其具有了世界观基础的合理性与科学性，基本宗旨的完善性和科学性，解放道路的完整性与科学性。

因此可以说，物道主义马克思主义使马克思主义走向真正的科学而获得新生；而且，这种“新生”非同一般的外观形态的改变，而是更换了新鲜骨髓与血液而有了全新基础与灵魂（物道主义）的满血复活。毋庸讳言，经典马克思主义尽管宗旨是比较完备科学的，但其人类中心主义世界观、价值观基础却是错误的、非科学的，由此所导出的实现三大解放的道路也是非根本的而具有非科学性。迄今为止，只有物道主义的马克思主义在全面继承其基本宗旨基础上，又全面克服了它的上述基本缺陷与非科学性，从而第一次使其成为全面科学的马克思主义。

五、马克思主义从“人道主义”向“物道主义”的革命性转向

马克思主义本质上是无产阶级解放、人类解放和自然解放相互统一的学说，那么，它的立场或出发点就不仅是无产阶级的，也是人种-人道主义的，更是物种-物道主义的。

经典马克思主义总体上是“人道主义”（人类生存之道之自由至上主义）的，故总体上是“人道主义”的马克思主义。

马克思主义的“三大解放”思想必须奠基于物道主义世界观基础上体现为物道主义理论形态才具有合理性和现实性。

“物道主义的马克思主义”是全面继承并深度改造和发展了马克思主义基本宗旨的马克思主义。