关敏：论司法正义的要素

关敏（微信号：fdgm7815）提要：社会的首要问题是正义问题，正义既不是利他的要求，也不是利己的欲望，正义是超越了亲情或情感关系的互惠原则。必须对所有的人一视同仁，都使用同样的标准，社会才会有正义！正义女神自蒙双眼，六亲不认，无视纷争者的身份，才能不感情用事，不让亲疏的立场来决定善恶。耶稣当众否认了他的生母，他说：“凡遵行我天父旨意的人，就是我的弟兄姐妹和母亲了”。蒙眼的法官不受教会的干涉，也不接受国王或总统的领导，司法独立才可能正义。独立、中立、程序正义和专业性是司法正义的四项要素。

一，公正裁判的四项要求

据报道：某些前足协官员经常指令足球裁判吹哨、掌控比赛结果。一些足球比赛的输赢平局，都要按照官员的事先安排来决定的。足球裁判吹“黑哨”，玷污了足球比赛的过程，让极具观赏性的足球比赛变成了肮脏的交易和事先预定的表演。足球裁判一旦丧失独立性和中立性，就使得足球比赛丧失了本身的价值。所以，公正的裁判很重要，必须满足4个要求：

首先，裁判应独立。在足球比赛中，裁判应严格依据比赛规则独立判断。不能受任何领导、队员、俱乐部的干扰，甚至要避免受到观众情绪的影响。如果裁判独立公正地吹哨，整个比赛的程序就是公正的。

其次，裁判应中立。在足球比赛中，裁判应当始终秉持公正，不偏不倚，中立执法，不得偏袒比赛的任何一方。为了实现裁判的中立，裁判在比赛开始前不得与比赛任何一方有所接触。必须确保足球裁判的选拔与指定的中立性，避免因裁判的个人利益或其他因素影响裁判结果。

第三，应遵守程序正义。足球裁判在裁判过程中，保持执法独立，以公正中立的第三方出现，这本身就是裁判的正当程序的要求。在比赛过程中，裁判按照裁判的规则，秉持独立公正的精神吹哨，就是遵守正当的裁判程序。

第四，应具备专业性素养。在足球场上，裁判必须是足球运动的专业人士，必须深谙足球运动的各项规则，否则将无法进行裁判。一个不懂规则的裁判，必将出现大量的错判、误判。

其他活动的裁判也要满足独立、中立、程序正义和专业性等四项要求。如：司法案件的裁判，考试试卷的裁判都要满足这四项要求。但陪审团判案除了非专业性外，其他三项必须满足。陪审团判案，真正的裁判权不在法官而在陪审团。所以，陪审团的正确翻译应是“临时公民判案团”。陪审团首要的职责，就是判断法律是否公正，并让不公正的法律彻底得不到执行；同时监督容易受腐蚀的法官，用民意制衡法官的权力。陪审团是从合格公民中抽签来的并且跟这个案件无关的当地人，这就是陪审员的中立性。而且，律师，法官，医生，牙科医生，消防队员，教师和政府官员都被排除在陪审员之外；这就是陪审员的非专业性。法官在陪审过程中，起主持人的作用，保证了司法的程序正义。陪审团的最终决定是以多数人的意见和全体一致，才能判决被告有罪；这就是陪审员的独立性和逻辑性。这在很大程度上，保证了案件能够被充分讨论，避免了冤假错案的发生。

二，宗教法律的裁判也要满足独立、中立、程序正义和专业性等四项要求

立场中立。上帝对审判官说：“你们办事应当谨慎，因为判断不是为人，乃是为耶和华。判断的时候，他必与你们同在。现在你们应当敬畏耶和华，谨慎办事，因为耶和华你们的上帝没有不义，不偏待人，也不受贿赂”（代下19:7）。作为审判官，首先必须明白自己是为谁服务的。若是为人服务的，就要看人的脸色；若是为上帝服务的，就要体贴上帝的心意。这就是通常所说的立场要中立。

独立判案。摩西警告审判官，不要因为害怕人的缘故，而奉上帝的名作出虚妄的裁判。“人当敬畏上帝，不要惧怕人”（利19:15）。“你们听讼，无论是弟兄彼此争讼，是与同居的外人争讼，都要按公义判断。审判的时候，不可看人的外貌。听讼不可分贵贱，不可惧怕人，因为审判是属乎神的”（申1:16－17）。“不可屈枉正直，不可看人的外貌，也不可收贿赂，因为贿赂能叫智慧人的眼变瞎了，又能颠倒义人的话”（申16:18）。“看人的情面，乃为不好；人引一块饼枉法，也为不好”（箴28:21）。上帝的律法中不仅强调正义的刑罚，也非常强调审判时的正义，要求不可偏袒人。“你们施行审判，不可行不义，不可偏护穷人，也不可重看有势力的人，只要按着公义审判你的邻居。”在这里，邻居泛指自己以外的人。可见，正义就是在审判时不偏袒任何人，无论是富人，还是穷人，要使之各得其应得。并且要求审判的时候要有诚实，不可以伪造证据。上帝说：“不可作假见证害人”（申5:20）。“不可与恶人联手妄作见证；不可随众行恶，不可在争讼的事上随众偏行，作见证屈枉正直；也不可在争讼的事上偏护穷人”（出23:1）。要按照行为人的行为判决：“凡恒心行善，寻求荣耀、尊贵和不能朽坏之福的，就以永生报应他们；唯有结党不顺从真理，反顺从不义的，就以忿怒、恼恨报应他们。”

程序正义。只有在上帝面前人人平等，才有法律面前人人平等。无论你是谁，都要为自己行为负完全责任。“国王犯法受审判”理所当然，甚至可推上断头台。“人无论犯什么罪，作什么恶，不可凭一个人的口作见证，总要凭两三个人的口作见证才可定案”（申19:15）。这意味着原告即便是一个高级官员，也不能专横地监禁或处决被告；他必须服从法律，不得任意妄为，高踞于法律之上。“不先听本人的口供，不知道他所作的事，难道我们的律法还定他的罪吗？”“控告长老的呈子，非有两三个见证就不要收”（提前5：19）。“要凭两三个人的口作见证，句句都要定准”（太18:16）。这说明了没有充分的证据，任何人都不能被定罪。

审判者的专业性。首先要掌握神本正义的专业知识。《圣经》说：“上帝就照着自己的形象造人，乃是照着他的形象造男造女。”既然每个人都是按上帝的形象造的，即每个人都同等地分有了上帝的形象，那么任何人在上帝面前就应该有平等的尊严和人格，人的权利也应先验地平等。所以，《摩西十诫》第六条规定“不得谋杀”；若杀人，就要“以命偿命”，蕴含了人的生命权的不可剥夺性。第七条“不得奸淫”，蕴含了人的身体安全和不被强暴的权利。第九条“不得做假见证陷害人”，则意味着良心权利和“不说谎”的义务。圣经说：“要以命偿命，以眼还眼，以牙还牙，以脚还脚”（申19:16－21）。这是要求人们要限制报复的程度，保持对等原则，报复不能超过原罪行造成的伤害。除“以命还命”的罪外，其他的罪行都可用经济赔偿去替代的。圣经说：“子不必担当父亲的罪孽，父亲也不担当儿子罪孽。义人的善果必归自己，恶人的恶报也必归自己”（以西18：20）。可古华夏偏偏流行父债子还，经常是一人犯罪、株连九族，多么地惨无人道啊！

其次，要求有正义的技术工具。《圣经》说：“你们施行审判，不可行不义。在尺、称、升、斗上也是如此。要用公道天平、公道砝码、公道升斗、公道秤。”“你囊中不可有一大一小两样的法码；你家里不可有一大一小两样的升斗。当用对准公平的法码、公平的升斗。这样，在耶和华你神所赐你的地上，你的日子就可以长久。因为行非义之事的人，都是耶和华你神所憎恶的。”若没有公平公正，小到一个家庭，大到一个国家都是站立不住的。更不能做到“你的日子就可以长久。”

   
第四，审判者是专业人士。出埃及后不久，摩西挑选十夫长、百夫长和千夫长作为他的助手参与判决案例。摩西死后，利未支派作为祭司家族拥有律法的解释权，并享受十一税，他们就是专业的宗教法律家族。
     
三，十诫是文明的基础

1，借着十诫可以推论出洛克信条(Lockean Creed)。洛克认为：上帝让人类管理生物，但上帝并未赋予亚当对人类的统治权。上帝对夏娃说过“你必恋你的丈夫，你的丈夫必管辖你”；不能够从中推出：丈夫对妻子的权威，而只是“预言女人可能遭受的命运”，“如果说这句话给予了亚当以任何权力的话，它只能是一种婚姻上的权力，而不能是政治权力”。《圣经》通篇都把父亲与母亲并列，同时受到子女的尊重。“孝敬你的父亲和母亲”，“凡咒骂父母的总要治死他”，“你们各人都当敬畏你的母亲和父亲”。这里，权力同时掌握在父母手里，“他们从自己的儿女那里应受到的孝敬，是一种平等的、属于他们两人的共同权利”。所以，洛克得出结论：上帝并没有给予亚当独裁人类的政治权力。在此基础上，洛克宣布：人是一种“自由、平等和独立”的存在，他生而具有“生命、自由、健康和财产”的权利。为了保障这些权利，人们在理性的指导之下，通过社会契约的方式让渡了自己的部分自然权利成立政府。这就是政治社会和法律的起源，政府唯一的目的就是保护人的天赋权利。当政府不能尽到保护义务的时候，人民可以重新签订新的社会契约，建立新的政府。由此，西方有了自然权利论，有了生命、自由和财产的天赋人权的口号，最后有了美国的《独立宣言》和法国的《人权宣言》。人权、法治和市场经济才成为近代法治的基本准则。

2.以圣经为基础的国家，其经济常常繁荣如英美西欧国家。杨小凯说：基督教发达的地方经济也发达，是因为最佳商业行为准则源自十诫。因为文明社会都在实践洛克的名言：“财产不能公有；权力不能私有。”就是实行私有制，保护个人财产；实行民主制度，限制政府权力。

从十诫里，就可以看到对私人财产权的维护。第八条“不得偷盗”表明圣经鼓励私产；第十条“不可贪恋别人的房屋、妻子、仆婢、牛驴并他所有的一切”，意指即使当一个人只是有打算夺取他人之物的想法，都是有罪的；蕴含了财产的私有权神圣不可侵犯。有人争辩说，圣经中教导的是财产共有制。他们找出使徒行传第5章中，亚拿尼亚和他的妻子卖了一块地，并将所得金钱交给使徒，但他们也保存了一部份的钱留给自己。许多人以此例及新约中关于早期基督徒凡物共享的经文，暗示圣经在提倡社会主义。请注意，彼得对亚拿尼亚所说的话：“田地还没有卖，不是你自己的么”（徒5章4节）？这就是对私人财产权清楚的尊重与维护。
 
圣经对私有财产保护比比皆是，如：手懒的，要受贫穷；手勤的，却要富足（箴10：4）。富户的财富是他的坚城，穷人的贫乏是他的败坏（箴10：15）。殷勤的人手必掌权，懒惰的人必服苦（箴12：24）。不劳而得之财，必然消耗；勤劳积蓄的，必见加增（箴13：11）。贫穷人连邻居也恨他，富足人朋友最多（箴14：20）。富户管辖穷人，欠债的是债主的仆人（箴22：7）。凡有的，还要加给他，叫他有余；凡没有的，连他所有的也要夺去（马太13：12）。上帝让谁富有，让谁贫穷，自有祂的道理。钱财聚集在勤劳、善于理财的人手中，其使用效率会更高，对社会的贡献会更大。穷人出于妒忌将富人打倒，将其财富共产，其结局只能有一个，就是所有的人都一无所有。市场中有一个“看不见的手”在调控着经济，人世间更有一个无形的上帝之手在惩恶扬善。不尊重经济规律，就要受到经济规律的制裁；藐视上帝，就要受到上帝的惩罚。今天世界上最富裕、最强大的国家，不是妄图称霸全球的纳粹德国，也不是企图解放全人类的苏联之流，而恰恰是最人道、最尊重人权、最关心人民物质、精神生活、信奉上帝的美国。这就是神迹！
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逻辑学佳关敏