在儒家眼里，从宇宙到社会都是等级性的。天上的星座等级最早出现于马马迁《史记.天官书》，“天有十日，人有十等”。天在上，地在下，所以天尊地卑。孔子在《易经·系辞》里说：“天尊地卑，乾坤定矣。卑高以陈，贵贱位矣”。 意思是说：“天在上为尊贵，地在下为卑微，天地乾坤既也就确定下来了；天与地的卑微高贵明确下来，则人身份的尊卑贵贱位置也就确定了”。董仲舒说：天有高卑，故人有贵贱；天有阴阳，故人有刚柔。具体地说就是君尊臣卑、官贵民贱、男阳女阴，夫刚妻柔，贵贱有恒。做臣子做妻妾的，要柔顺；当皇帝做丈夫的，则可以为所欲为，即“天尊地卑，乾坤定矣”，天命如此，那些处于底层的卑贱之人，受奴役压迫，也只好认命了。皇上是天，是天子，百姓是地，仰望上天。儒家向人们宣示：君永远处于尊、刚、健、主的地位，臣永远处于卑、柔、顺、从的地位，这是天的规定、道的本质，是上帝的律令或自然的法则，任何人都不能违逆。

在儒家的误导下，中国人只有依附、投靠意识，总觉得执政者是“皮”，文化人和商人是“毛”，“皮之不存，毛将焉附”，没有平等合作的意识与自信。即使当代文化人和企业家，也不是以独立身份与政府沟通，而是以“鹦鹉讨主人欢喜”的方式拜圣人。他们不明白，合作共生的前提是双方各自保持独立地位；人若没有平等合作的概念就只会成为专制者或奴才。世间万物，只有平等互利的合作共生才是自然之道，才是长治久安之道。首先保持独立身份，然后才可能合作共生。 华人的崇圣意识从两个方面限制了人的主体性独立意识。一方面，圣人居高临下，对一般人形成“天盖”式的桎梏；另一方面，个人要向圣人学习，追求“内圣”，就必须不停地向自己本来有限的主体性开战即不停地“斗私”。凡人在圣人面前，没有任何个性和独立性可言。蒋庆说：“圣人有天然教化凡人的权利，曰‘天赋圣权’，而凡人只有生来接受圣人教化的义务。所以，圣人讲的话、编的书——经典，就具有先在的权威性，凡人必须无条件接受，不存在凡人用理性审查同意不同意的问题，因为凡人的理性没有资格审查圣人的理性，相反只能用圣人的理性来审查凡人的理性，来要求凡人接受。”圣人崇拜否定人的自主性；人的独立人格在圣人面前消失殆尽。因此，这种崇拜越虔诚、越神圣，对人的个性和独立性的剥夺就越彻底。因此，统治者才维护儒家的旗帜近二千年。


道家和儒家一样大肆宣扬人的依附性。《庄子.天道》说：君先而臣从，父先而子从，兄先而弟从，长先而少从，男先而女从，夫先而妇从。夫尊卑先后，天地之行也，故圣人取象焉。天尊地卑，神明之位也；春夏先，秋冬后，四时之序也；万物化作，萌区有状，盛衰之杀，变化之流也。夫天地至神，而有尊卑先后之序，而况人道乎！庄子的意思是说：君先臣后，父先子后，兄先弟后，长先少后，男先后，夫先妇后，等等尊卑先后，都是自然（的蜂群）规律，所以圣人以此规定了人伦等级。

古代西方人就认识到，人是有理性有自由的灵（精神动物），唯有华人把人视为“刍狗”般的物质，这是东方奴才文化的根源。华人“法自然”，首先效法就是大自然气候变化——冬季天老爷肃杀万物，也就是“天地不仁，以万物为刍狗”即天有杀万物的权力。而且天老爷把这个屠杀权赋予给圣人了。也就是说，圣人有杀人权——“圣人不仁，以百姓为刍狗。”而且圣人是在师法天地的名义下进行的，有着无穷的合理性。“刍狗”就是用过即扔的似狗的道具，无任何自主性和独立性。狗是人豢养的畜生，它最大特点就是忠于主人并充当主人的打手，它无独立性只有依附性。道家强调人是物，人与一块砖头或“刍狗”没有什么区别，人类没有独立于肉体之外的精神生命，是无知无欲的行尸走肉！如果圣人教导人们去杀戮、去斗争，人们也应当遵循，人只是圣人的（刍狗）玩具而已。在这样的观念之下，不可能有人权观念产生，因为，人权观念是以个人的独立性为前提的。而“刍狗”强调的恰恰是人的依附性！

“天地不仁以万物为刍狗”，说的就是血淋淋的弱肉强食自然规律。法国大革命的巨头之一圣鞠斯特说：“自然灾害瞬间弄死成千上万人，人们不会谴责，因为他们知道这是自然规律的结果（造化弄人）；但我们的断头台刚刚弄死几千人就有人谴责，是因为他们不知道我们执行的也是自然规律。”其实，最讲自然规律的是华人的“人法地，地法天，天法道，道法自然”。华人的“自然”就是血淋淋得弱肉强食。自然告诉你：猴有猴王，狮有狮王，连蜜蜂都有蜂王，蚂蚁都有蚁王。所以，人法自然，就必然要有人王，即圣人。自然界中的动物们都无条件服从它们的王，那么法自然的人类当然没有理由不服从他们的圣王，否则就是天诛地灭、天打雷劈。这就是无为而治的自然法根据。