在华人家里，神龛上供着“天地君亲师”的牌位，唯有“天地、圣王”享有尊严，“天地不仁以万物为刍狗，圣人不仁以万民为刍狗”。可见，尊严就是生杀予夺、作威作福的特权。自古以来，华夏只有主子和奴才，没有人人平等，万事万物都要分个高低贵贱。儒家的司马迁说：“人固有一死，或重于泰山，或轻于鸿毛。”在他们眼里，草民的性命轻于鸿毛，是等于0的屁，帝王的性命重于泰山，有无穷的正能量。在等级价值观的支配下，皇帝杀了成千上万的人可以忽略不计，因为被杀者是“轻于鸿毛”的草民。特权统治者的尊严是以疲民“轻于鸿毛”为基础的。请看历史事实：

吴王阖闾曾率军打败了强大的楚国，成了华夏霸主。后来，吴王女儿胜玉公主用短剑自杀了，他决定为胜玉公主办一个隆重的葬礼。陪葬品中有：金银珠宝，珍奇古玩，绫罗绸缎……都是老百姓从没有见过的，大家都来看稀奇。不仅如此，吴王阖闾还用白鹤之舞为女儿送葬。百姓们被精美的舞蹈吸引着进入了墓室。就在这时，阖闾下令放下了墓室的石门。看热闹的百姓们，就活活地憋死在了墓中。


我在《再驳秦晖的“文化无高下”》的文章的末尾说：“比基督教境界还高的是佛教，佛教倡导的是众生平等，人与任何动物都是平等的，王子甚至可以舍身饲虎，这种境界一般人是难以达到的，是一种超世价值。中国社会的仁爱是一种俗世价值，而基督教的博爱则成了普世价值。”引起了误解，

绿胶说：关敏先将“杀妻侍刘备”与“割肉救母”混为一谈地加以批判，文末却又颂扬“以身饲虎”，明显地矛盾，逻辑混乱，且推翻了前面论述。以“以身饲虎”为例鼓吹佛教比基督教更高，大谬。另外，割肉救母是高尚的情操，与“杀妻侍刘备”有本质不同，与违反人性的“以身饲虎”有天壤之别，作者却颠倒是非地作为批判的论据，糊涂!

关敏说：“儒家表彰的杀妻侍刘备属于人食人，佛教的以身饲虎不属于人食人；杀妻犯了杀人罪，曹操却给杀人者刘安赏赐黄金100两！以身让虎吃属于自杀，没有犯罪！你把二者相提并论，你是怎样的脑子？”“割肉救母”是愚昧的人吃人！何高尚之有？洪武二十七年（1394）八月，有日照县民江伯儿，因母病自割“肋肉食之，不愈。乃祷于岱岳祠，誓云：母病愈，则杀子。”之后其母果然病愈，江伯儿遂杀三岁亲子以祭。朱元璋知晓后，怒其绝灭人伦，“杖一百，谪戍海南。”并且禁止表彰割股的愚孝。

绿胶说：“割股只是对身体的暂时损伤，本质与献血无异，但以损伤救母命不是值得赞扬的崇高精神？你却把它与人吃人混为一谈。”

关敏说：你是吹捧人吃人的猪！“献血”是有绝对生命安全保障，怎么能与毫无卫生保障概念的“割股疗亲”混为一谈？“割股疗亲”就是人吃人肉。1913年的一天，阮守真生了一场病，她的小儿子孝心一动，就从大腿上割下一块肉来，煮熟后跟草药和在一起，服侍母亲连汤带肉吃了下去，这就是人吃人肉。没几天，母亲的病好了，这个孝顺小伙却因伤口感染死了。

其实，该文最后话并不是我的原创，是大家都在这么说，我放在最后给东方人一个聊以自慰的“面子”而已。因为我一直歌颂普世价值，对其他价值并不感冒。“舍身饲虎”这种境界，比儒家的倾家荡产修坟墓的三年守孝，不是高级多了吗？这节约了人类的稀缺资源。藏族人信仰佛教，人死后施行天葬，是“舍身饲鹰”啊！但我并不赞同“众生平等”的说法，而是持批判的态度，因为它不利于人类尊严。请看我的解释：

犹太人从小就坚信自己是神的儿女，何等尊贵的身份！有的人偏偏要让孩子相信自己是猴变或者畜生投胎而来的，与畜生众生平等！孰优孰劣？不是一目了然吗？佛先说众生平等，把人与禽兽同列，是践踏人性。佛教未能启迪中国人作为人的主体价值的觉醒，反而加深了中国人内心的迷茫。在中国，人人不平等根深蒂固，而佛教反而宣传人与动物，甚至与蚂蚁、蛆虫等生物的平等，这除了让普通中国人更丧失“人”的最起码的尊严和应有的“人”的价值之外，根本就与启迪人人平等的终极真理价值毫不相干。“众生平等”显然是反圣经的，圣经说不同的生物种类植物动物是低于人类的并从属于人类管理的。https://mp.weixin.qq.com/s/i-EymaGYy3TSozgNvkfZLQ

佛家的众生平等实为子虚乌有：佛主张众生在六道中轮回；造孽太多，打入牲道受报；当然修成正果得上登菩萨道，受人供奉膜拜。显然各道之间，受到极不平等的待遇。佛教崇尚权威、等级森严，甚至存在奴役、虐待现象。佛教把宇宙间的生命体分为“四圣六凡”有高下差别的十类，四圣是已经觉悟、超脱生死轮回的生命体，六凡是没有觉悟、未脱生死轮回的生命体，人与动物一样是六凡之一，处于六凡中的第二个层次，地位低下。但是，佛教认为人有修习佛法、证悟成佛的能力。佛教的“人可成佛”切合了儒家“人可为尧舜”的思想。这和基督教关于“人有原罪，人神隔绝”的思想完全对立。佛教信仰的最高神是佛陀。根据佛教教义，佛陀本是人，不是神，后来被人神化成为至高无上的神。释迦牟尼在佛经中从来都没有讲过自己是“神”，只是一味提倡心理自律，靠自己的修炼成佛。佛家鼓吹“一切人都有佛性”，人人可成佛。佛教相信自我，自我就是生命的神，实质上是无神论。

佛教认为，生命在六道轮回中循环流转，是个不断经受痛苦的过程，即使是物质生活富足，也不能免除精神烦恼和生老病死之苦。唯一解脱之道就是修炼成佛，方能脱离六道轮回的苦难，得以在极乐净土永享安乐。而成佛之路最重要的就在于皈依上师。所谓上师指的是那些已修成佛者，但是他们为了普度众生，自愿放弃在佛界享受安乐，忍受往复转生之苦，屡返人世引导众生获得解脱。上师是信众与佛界之间的桥梁。按照藏人的说法：“没有上师，就算所有的佛都对我们微笑也无法看到。”因此藏人的每日祈祷首要表达是皈依上师，接着才是皈依佛、法、僧。在西藏佛教中，上师的地位至高无上，除了佛陀释迦牟尼，藏人第二崇拜的就是上师。佛教的个人崇拜，使人们相信世界上存在着完人，只要通过修炼就可以达到。这种意识使得信众难以容忍别人的缺点。基督教把偶像崇拜列入大罪，使得人们认识到：世界上没有完人，只有上帝或者神是完美的，万事万物都是不完美的；这就维护了平等和原罪观念，使得每个人都能包容他人的缺陷，增强了社会的包容性。

佛家的“万物皆空”(经常重复敲木鱼，寓意：世界是空空如也，以此麻痹世人，类似道家的“有生于无”)、“无我”(所以不用承担道德责任)、“涅盘”(死后才能进极乐世界，不死不能进极乐世界)、“人是臭皮囊”(人可以见死不救，所以人可以逃避道德责任)，与“慈悲为怀”是完全矛盾的。佛教相信四大皆空，然而，一些披了袈裟的僧侣以为要去掉七情六欲，失去了常人对爱情、家庭、财产等的追求，反而对佛教界里的地位、权力、名望、享受追求更加厉害。小和尚受到欺凌只能忍气吞声。许多寺庙聚敛金钱财富并不亚于世俗社会，不少和尚尼姑追求生活享受远胜于世俗人士。有一位佛教法师在还俗后撰文說，经过十多年在佛教组织中生活，她发现“宗教界的人与外界无分别”、“人性都是一样的”、而“穿起袈裟事更多”。

佛教认为世界是空，是无意义的；我们生活的世界是苦的，努力工作无意义，只有刻苦修行，摆脱六道轮回脱世离苦才是根本。所以，家庭亲情工作就变得无意义。这种世界观导致了人们消极、无为、懒惰，不求上进，只能促使人变得愚蠢，易于被愚弄。佛教劝人忍耐禁欲，鼓吹“人的不幸是上辈子遭了孽，是自己的一种报应，应安贫乐道”。佛家寄托来世，时间久了就成了鸵鸟，遇到危险就把脑袋插到裤裆里，不求公义，唯求自保；依然阿Q般的鼓吹：“恶有恶报，只是时候未到”，使男性听众基本上都成了懦夫，遇到恶人绝不反抗，而是忍气吞声，等待别人来为之报仇！