人生舍得之道

  天音了芸

 舍得二字，单从字面的理解，再简单不过。舍，即是去、离、失；得，即是获、取、来，汉语中一对普通的反义词。然而却是极其不简单的两个字。舍与得的组合，既矛盾而又共生；舍与得的考量，如同死与生的抉择砺炼着众生。舍得之道，人生之道也。舍就是付出，得就是得到，想得到东西必须舍去金钱或者劳动，无舍就无得，这是天经地义的事情。

 现在有好些寻佛问道之人，说什么，你既然要普渡众生，还收什么钱。不管谁，只要是肉体凡胎，就需要吃饭穿衣，就需要生存，不收费能行吗。你想不舍就得到，岂不是不劳而获的寄生虫了。还有的问算卦师傅，能不能免费给我算一卦呀，请问，你给别人打工不要钱行吗。什么是免费，实际上就是你不想舍，不想舍你怎么能够得到，冥冥之中不会有灵悟的，所以预测界的免费预测的准确率都很低，特别对将来的指导，可谓是胡言乱语。不舍不得，三界皆通之，你不舍是不会让你得到的，神佛都在看着你的舍得之心呢。会活的人，或者活得较成功的人，大凡都懂得这“舍得”的哲学意义：不舍不得，小舍小得，大舍大得。

不可否认，作为一个凡夫俗子，都有着太多的，欲望，对金钱，对名利，对情感。但是要知道，欲望是一头难以驾驭的猛兽，它常常使我们对人生的舍与得难以把握，不是不及，便是过之，于是便产生了太多的悲剧。因此，我们只要真正把握了舍与得的机理和尺度，便等于把握了人生的钥匙、成功的门环。要知道，百年的人生，也不过就是一舍一得的重复。要得便须舍，有舍才有得。

  舍得二字在中国自古的儒、释、道三教中均有着不同的涵义和教化，但影响却是一样的深远而绵长。

  舍得有禅机。舍得二字，也源于梵语。佛教经典中王子摩诃萨青舍身饲虎，入得天界。佛家云“我不入地狱，谁入地狱”，又云“救人一命胜造七级浮屠”，把生的希望留给众生。佛家禅机以为，有舍而得正果，即是舍利子。舍利是修成正果的结晶，佛塔是为供奉舍利而建，而救人性命的功绩胜过营造七级浮屠（即七层佛塔）。舍得之道，体现了佛教教义中大无畏的牺牲精神。此外佛家还以为，“舍即是得，得即是舍”，“舍得舍得，无舍即无得”。

 舍得有玄机。道家的至高境界即“无为”，舍得对“无为”做了最好的注解，舍即是无为，得即是有为，所谓“无为而无所不为”，道学无愧为中国古老的哲学。

 舍得舍得，不舍不得，这是人们对佛教“布施”观念在寻常生活中的运用。“布”，是流通的意思，“施”是给予的意思。舍得，便是人人为我、我为人人的人生境界。舍得还是一种时空的转换，精神和物质的交流，人情和礼节的传达，是物质世界的“流通”。

 舍得有大义。儒家经典认为，“舍恶以得仁，舍欲而得圣”。所表达的大意概括为，仁义之道、圣贤之道，舍得之道也。

 舍得是一种大智慧，是东方禅意中的超然状态与处世之道。成功永远是属于少数人的舍得之后的犒赏。大舍大得，透射出智者豁达的气度。古往今来，得大成而永载史册者莫不深谙此道。舍得之道，不仅适用于佛道之间，也适用于朋友之间，亲人之间，同事战友之间，普通的人与人之间。舍得，它可以体现在金钱上，名利上，也可以体现在情感上，友谊上，以及日常生活中微不足道的待人接物的小事

  颠颠倒倒，浮浮沉沉，沧桑变幻，万物循环，演绎了多少舍得旧事。盘古于混沌中开天辟地，舍命而造日月星辰、三山五岳、江河湖海、雨雪雾霜、土地矿藏，功绩何其大焉。先民神农氏尝百草，虽身死却留下食物、草药、毒药的样品和辨别方法，那片他当年留下足迹的茫茫林海，被称之为“神农架”，被后世永远铭记。两千多年前的一天，齐国大将田忌与齐威王的两次赛马，同样的马匹两种截然相反的结果，不仅为舍得做了注解，也暗含了博弈学、运筹学的简单哲理。越王勾践亡国被俘，卧薪尝胆，受尽凌辱，舍帝王之尊，谋复国之事，终于“苦心人，天不负，三千越甲可吞吴”，是谓忍辱负重的美谈。赵武灵王胡服骑射，奋发图强，锐意改革，立足长远，舍的是传统服饰，成就的是强国大业；秦始皇帝嬴政，在统一文字、货币及度量衡方面，舍的是朝臣的极力反对，功却在千秋。西楚霸王项羽，破釜沉舟，背水一战，绝处逢生，是谓置于死地而后生，成为历史上以少胜多的经典战役。有如此的气魄，才能“百二秦关终属楚”。韩信受胯下之辱，是另一种自信，也是一种舍得，没有这样的舍得，也许就没有日后的“汉初三杰”、“淮阴侯”。三国时的诸葛孔明，鞠躬尽瘁死而后已，流芳百世，后人景仰，是谓报国忠君的典范。南宋的文天祥，忠心爱国，威逼利诱面前尽显英雄本色，“人生自古谁无死，留取丹心照汗青”，他舍弃的是生命，却成全了忠义。民族英雄林则徐世人皆知，提到王鼎，恐怕只有极少数人有印象。王鼎是清道光年间军机大臣兼大学士,时中国正遭受烟毒祸害和鸦片战争。王鼎极力主战,并极力支持林则徐禁烟,道光皇帝未予采纳,王鼎写好谏言上吊自杀而死以此来进谏道光帝。后因“王鼎尸谏事件”及众怒难消，道光皇帝才颁布禁烟令。自古朝堂之上就有“文死谏，武死战”的说法，王鼎以尸谏谏言，是谓忠臣、诤臣。遥想自古至今，那些为民族独立与解放而抛头颅、洒热血的无数志士仁人，他（她）们深谙舍得之道，在流血、牺牲面前，才义无反顾，勇往直前，杀身成仁，舍生取义，也成就了舍得。

   在文学作品中，在生活哲理中，也清晰地可见舍得之道。陶渊明不肯“为五斗米折腰向乡里小儿”而弃官归隐，是舍得之道，舍的是官职，得的是自由、恬淡；杜甫身居风雨飘摇的草堂，却盼望“安得广厦千万间,大庇天下寒士俱欢颜”，也是舍得之道；晏殊的“无可奈何花落去，似曾相识燕归来”也是舍得之道；龚自珍的“落红不是无情物，化作春泥更护花”也是舍得之道；“失之东隅，收之桑榆”更是舍得之道；“舍得一身剐，敢把皇帝拉下马”，成了另类的舍得之道；我国古代兵法中“三十六计”，一些计策就暗含了“舍得之道”，典型的就要属“抛砖引玉”了；“在装满之前要学会掏空”这句俗语也含了舍得之道。

 世间万物不断变化、发展，舍得也如此。舍得之道，“舍即是得，得即是舍”、“舍得舍得，无舍即无得”、“得中有舍，舍中有得”等思想，早已深入人心。博弈中，有意的弃子，可能是为全盘的获胜。钓到鱼后放生，是为体会钓胜于鱼的乐趣，而不是为钓而钓。专注于眼前利益的短视者，常常是“捡了芝麻，丢了西瓜”，沾沾自喜于既得利益，往后的路愈走愈窄，岂不可悲。为了豪爽与义气，不节制的过量饮酒，伤的是自己的肝，自己的胃，不量力而行，健康输了谁去赔。拒不服从国家拆迁管理规划的“钉子户”，除了钱，还有别的正当理由么，“舍小我成全大我”的思想丢到了哪里。改革的过程如同分娩，没有阵痛，怎会有新生的喜悦，那些指手画脚的人是不是可以多做些实事呢。

 舍得既是一种生活的哲学，更是一种处世与做人的艺术。舍与得就如水与火、天与地、阴与阳、喜与悲、生与死、成与败、好与坏一样，是既对立又统一的矛盾组合体，相生相克，相辅相成，存于天地，存于人生，存于心间，存于微妙的细节，囊括了万物运行的所有机理。万事万物均在舍得之中，达到和谐，达到统一。

 人生短短几度春秋，短暂却又太多的不确定。有失有得，此一时彼一时，舍得有时也不是短期所能预见的。“自古忠孝难两全”，古之人，出则尽忠报国，入则侍奉至亲，此谓舍得之道；今人也应当学会舍得，舍得是一种哲学，舍得是一种智慧，舍得是一种精神，舍得是一种修为，舍得是一种胸怀，舍得，是一种领悟；舍得是一种人生的境界。

  人生之道，舍得之道也。