了芸大师开示弟子

念正气正，善心即出，之所以我佛正天之道，正地之道，正人之道，救世救生救心之。

众生来世，未见携带一丝半缕。众生归位，未见携走一文半钱。何故贪念出而不知止也。

邪念本有心出，无MO何以念邪，故心MO出，邪念出。心MO除，邪念除。念是心之由，所以我弟子修心为上，然后果行。

修心修诚修善，不狂言乱语，尊师重道，即便自己略懂一些浅河秋月，也要诚心于师。如果心高气傲，其心何以修之，其善何以存之，徒扰我弟子清修之地，也与MO同语而也，故而清除之，也为弟子的清净之地不扰心之也。

 古来有王侯将相，为求一法而不辞跋山涉水，谦虚至极，知后汉刘备为求一相，三顾茅庐。周朝姬昌为求一相，徒撵八百之步。孔子为求一理，弓起背，低言为一孩童。圣人王君尚可如此，我辈其与胜之乎。

虚心也是在修心，心若满而邪念充，何以称之为虚心，心空而虚，方能修心至高，古来虚心可以进之，傲气何以见长进。所以我之弟子在任何时候要心明是非，虚心求果。

贞观十八年，太宗谓长孙无忌等曰：“夫人臣之对帝王，多顺从而不逆，甘言以取容。朕今发问，不得有隐，宜以次言朕过失。”长孙无忌、唐俭等皆曰：“陛下圣化，遣致太平，以臣观之，不见其失。”黄门侍郎刘洎对曰：“陛下拨乱创业，实功高万古，诚如无忌等言。然顷有人上书，辞理不称者，或对面穷诘，无不惭退。恐非奖进言者。”太宗曰：“此言是也，当为卿改之。”古人尚且如此，何况今人，我佛之修也。

 虚心能学到很多东西，能锻炼自己的心性，我佛弟子要多控制自己的情绪，逆水行舟的事情多做，一切都会更好，人若是顺着自己的性子，那不叫真性情，那叫任性。还有，对人好，怎么叫好，其实没有概念，怎么叫极致的好，不仅要自己好，还要对他们好，时间都是挤出来的，一切都是争取来的。不给自己找借口，永远不去反驳来自师父的批评，不给自己找借口理由，不仗着自己已有的成绩，或着一点点比别人强的地方就去指点别人的生活，多听多学，少讲，保持逆水行舟的做人心态。

竹空心而挺直，人虚心而伟岸，言之为师，当孝师重师，尊师,若己言在师尊之当前炫耀，皆为不虚心而无礼也，我佛之智，必摒除此之也，学佛尚不虚心，何以求也，何以果之，何以功就也。

“知之为知之，不知为不知，是知也，”此孔子之言，当是虚心之体现，此儒学尚能如此，我之学佛何尚不就之也，新法之兼道、易、儒、佛之理而成就一正统之法也。

大道之行，在于礼，礼之精髓在于虚心，虚心可得道，可得法，得道者至修于心之境界，得法者，至修于佛之境界，得法而度之于人，是佛之果成也.

佛言：成事于心不问心，成果于修不问修，心自悟修得高果，受人导引得正果，被人所劝得成果，故我佛弟子，皆可悟法、修法而后成法于世也。

江河之大，莫过于容，人心之大，也皆于容也，容人有量，虚心向善，正其行念，此为修法、悟道、开思之首也。所以众生皈依后之悟道、修法、虚心、正念也是必经之路也，故也为修也。

领悟法之真意，开示迷途众生，是我佛之重任，末法救世之要旨，经文有可读可不读之，法语有可诵可不诵也，故修者诵经读法，须以鉴别之，莫入末法MO之邪道，故先世之经文，多有藏魔纳垢之嫌疑，以至于现世读经诵法者，确多多招致于邪MO，所以现世之经法，当弃之，修我正法，正其心念，度人度己，向善向行之高也。