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【慧宇解老】——第十三章
【慧宇解老】——第十三章
老子学说是中华民族的灵魂，是人类文明的顶锋。
（2014年4月12日）
【原文】
宠辱若惊，贵大患若身。何谓宠辱若惊？宠为下，得之若惊，失之若惊，是谓宠辱若惊。何谓贵大患若身？吾所以有大患者，为吾有身，及吾无身，吾有何患！故贵以身为天下，若可以寄天下；爱以身为天下，若可以托（处）天下。
【正误】
（通行本）是这样写的:“宠为上，辱为下，得之若惊，失之若惊”，这是一个非常可笑的错误。得宠跟受辱最后的结果可能是天差地别，但你的得宠也是被别人宠，你还得请客送礼，感恩戴德。你再觉得高人一等也不过是一个奴才。普天之下，在上面的只有皇帝，但到了皇帝那里就不叫宠而叫尊了。宠辱的主体是掌握权势与财富的人，而受体则是服从权势和接受财富的人。宠辱的得与失都是处于下位，不可能“宠为上”。
“贵为身於为天下，若可以橐天下矣。爱以身为天下，若可以寄天下矣。”（楚简本）
“贵为身於为天下，若可以橐天下矣。爱以身为天下，女可以寄天下矣”（帛书本）
“贵以身为天下者，则可寄於天下。爱以身为天下者，乃可以托於天下”（河上公本）
“贵以身为天下，若可托天下；爱以身为天下，若可寄天下”（黄元吉本）
“贵以身为天下，若可寄天下；爱以身为天下，若可托天下”（王弼本）。
这里，关键字是“寄”与“托”。这两个字在当时是什么含义已不可考。但从传抄的混乱说明后人对这两个字的含义不是很明了。从现在看，这是两个近义字，一个寄存，一个托付，都有暂时的意思，连起来是寄托。使得自爱与自贵显得区别不是很大。老子说：“自爱不自贵”，这两个范畴在老子这里显然是不一样。是不是可以这样理解：自贵只能暂时居于天下，自爱才能活得天长地久。
“贵以身为天下，若可以寄天下。爱以身为天下，若可以处天下”，我在一本书里见过这样的版本，觉得很贴切，就记了下来。这次一查出处，能找到的版本都没有这么写的。只好作为一个疑案先搁起来。
【慧宇解评】
老子这一章的核心思想就是“没身不殆”。也可以叫“不生不灭”。这个“不生不灭”太玄虚了，太难以理解了。老子在这里用非常简明的说法诠释了“不生不灭”，抛开世俗的羁绊，直接的证入无为的境界。
关于“没身”，《金刚经》和《心经》都有论述。《金刚经》说:“佛说非身，是名大身”。《心经》说:“无眼耳鼻舌身意，无色声香味触法”。说的都是一个意思。 关于“没身”，《道德经》中也多有涉及。所谓“没身”其实是修炼的结果，“道冲而用之”，于是真气归根，“归根曰静”。“归根”，这不是一般人能达到的境界。凡俗之人思绪万千，连绵不断，根本静不下来。他们习惯了这种状态，也不想静下来。静反而不正常，是有毛病了。你看一个人宅在家里，好静不好动。其实他只是身体静了，他的思绪却如脱缰的野马奔腾不息。真气拥堵如北京二环的晚高峰。只有在遇到了自己解决不了的突发情况，紧张得浑身哆嗦的时候，才想到了静。也非常羡慕身边一些能不哆嗦的人，夸他们“每逢大事有静气”。其实这些人只不过是真气出来得少一些而已。所谓“流转生死”就是：在外人，外事，外物的引导制约下，真气在体内生发，运行，消散。只要体内的真气总量足够多，那就是生；当真气总量下降的生死线以下，不足以维持真气在体内正常运行的时候，那就是死。所谓“不生不灭”，就是说只要你能做到不让真气生发，就能不死。也就是老子说的“归根曰静，是谓复命”。回复到生命本来应该有的状态。
“宠辱若惊，贵大患若身”，老子在这里说的是一种司空见惯的社会现象。在社会关系的各个层面上，得到上级领导的宠信都有可能收获一定财富与权势，会给人带来意外的惊喜。而失去了宠信则意味失去了原有的地位与利益。接着面临的就有可能是灾祸与羞耻。人们很惧怕这样的灾祸降临到自己身上。得宠与受辱关乎人的社会地位乃至于生死，有一句话是：人往高处走。还有一句话是：高处不胜寒。越是高的位置，权势名利的争夺越激烈。一旦失宠，就可能是身败名裂，家破人亡。不由得不让你重视甚至表现得一惊一乍的。
“何谓宠辱若惊？宠为下”，宠和辱都是居人之下者的一种切身的感受，切身到面对自己的上级领导战战兢兢，如履薄冰。生怕灾祸降临到自己头上。
“得之若惊，失之若惊，是谓宠辱若惊”。从得宠到失宠，本身就有一个地位和感觉上的巨大的落差，从不可一世到遭人白眼，会有一种强烈的屈辱感。何况接下来很可能要面对欺辱与灾难，这怎能不让人感到震惊？
“何谓贵大患若身”？每一个人都不愿意灾难降临到自己的头上，争先恐后的趋吉避祸。
“吾所以有大患者，为吾有身”，灾难之所以能对我造成伤害，是因为我有一个脆弱的身体。“没身不殆”。没身是怎么一回事，只有亲证才能说清楚。从字面上理解，无非就是把身体空了，真气归根。进入无为的境界，“无眼耳鼻舌身意，无色声香味触法”。一方面是，面对恶劣的生存环境“如如不动”。另一方面，因为没身，什么样的人和事都不能伤害到自己。所以如果把自己看得高人一等，尊贵无比也许可以一生荣华富贵。如果珍惜自己的生命，不虚耗自己的精力与真气，就可以自然而然的更长久的生存于天地之间。
“及吾无身，吾有何患”！等我修到了“无眼耳鼻舌身意，无色声香味触法”的境界，世间的人情冷暖，风雪严寒，艰难困苦，天灾人祸还能奈我何？
“故贵以身为天下，若可以寄天下，爱以身为天下，若可以托（处）天下”。老子说：“自爱不自贵”，“自爱”是意识对自身的自我相关的全面的认知。人的生命是道的外化，是世间横贯虚无，有限和无限三个大千世界的至高无上的存在。这样的东西是不是比世间一切金银珠宝都要珍贵，都值得我们好好地去爱惜？“奈何万乘之王而以身轻于天下”，老子把人提到了“万乘之王”的高度，无奈百姓不知道自爱，“皆注其耳目”，吃喝嫖赌抽，“圣人皆孩之”，在圣人看来，这些老百姓都幼稚得像孩子一样。而“自贵”则是世俗中的差别法，在相互关系中通过分辨差别来找寻一个能让自己高人一等的理由。如果说“自贵”是人之常情的话，那么把高低贵贱上升到理论就是居心险恶。什么天尊地卑男尊女卑，尽管你贵为天子也不过是吃喝拉撒睡，七情六欲那点儿屁事儿。哪怕是三宫六院，酒池肉山，穷奢极恀，洪福齐天，灯油耗尽之日也不免长吁短叹，遗憾无限。皇帝为什么都想寿与天齐，万寿无疆？那是因为拥有天一样的尊宠权威却没有与之相应的天一样的寿命，终归是造化弄人。“贵以身为天下”，又能贵到哪儿去？不过是肉眼凡胎的作作表面文章，哄得大伙山呼万岁罢了。“爱以身为天下”，身就是天下，心也就能包容天下。“知常容，容乃公，公乃王，王乃天，天乃道，道乃久，没身不殆”。
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