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【慧宇解老】——第十一章
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【慧宇解老】——第十一章
老子学说是中华民族的灵魂，是人类文明的顶锋。
（2014年4月1日）
【原文】
三十辐共一毂，当其无，有车之用。埏埴以为器，当其无，有器之用。凿户牖以为室，当其无，有室之用。故有之以为利，无之以为用。
【慧宇解评】
这里老子用三个简单的事例说明“无”的作用，“有之以为利，无之以为用”。其中的宾语指的是真气。有真气才能有命，无真气才能入静。这里的“无”是一个相对于怒火中烧，欲火焚身来说几乎等于没有，但生命的存在需要有少量的气态真气来维持对于生命来说。真气越多越好。真气多了，就要妥善的储藏起来，怎么储藏呢？就是把它变成液体，古人造了一个字——“炁”，意思是无火。造字的人一定是一个悟道之人，他明白必须得把真气转化成炁的道理。真气是火，火大了就会把细胞器官身体烧坏。体内的真气多了，就会兴风作浪，为非作歹，走火入魔。前面是用具体的事例来说明有与无的辩证关系。
“三十辐共一毂，当其无，有车之用”，用三十根辐条支撑起车圈就做成一个车轮。这样的车轮比实心的圆木做成的更轻便更耐用。
“埏殖以为器，当其无，有器之用”，用泥土制作陶器，虽然其价值在陶器本身。但实际上有用的是陶器形成的那个空间。
“凿户牖以为室，当其无，有室之用”，我们盖房子也是如此，不是房子的空间越大越值钱吗？
“故有之以为利，无之以为用”，在这里，有与无的宾语只能是真气，你换其它的词试试看，比如金钱，财富，权利，欲望等，根本就解释不通。就拿金钱财富来说，总不能解释为:作一个有钱人固然很好，但不如作一个穷光蛋来的实惠。“不要说我们一无所有，我们要作天下的主人”。这是一个很奇特逻辑推理，一个从奴隶到将军的转换是一个血腥的过程，“一将功成万骨枯”。其实一个真正和谐的社会，即没有奴隶也没有将军。
在黑格尔哲学体系中，也有“有”和“无”两个概念。老子说的有无是生命之本，黑格尔说的有无则是概念之初，也就是老子说的“无名”。黑格尔的有无一开始叫纯有和纯无，它们之间并无差别，纯有等于纯无。通过变异发展，纯有变成了有，或者翻译为存在。这个“有”区别于无并且与无相对立。这个“有”建立了一个实存，而无对此加以否定。事物的发展按照这个模式就是辩证的否定之否定，亦即是老子所说的“损之又损”。要知道老子可是比黑格尔早两千年说出这个原理的。
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