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【慧宇解老】——第十章
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【慧宇解老】——第十章
老子学说是中华民族的灵魂，是人类文明的顶峰.
（2014年3月31日）
【原文】
载营魄抱一，能无离乎！专气致柔，能婴儿乎！涤除玄览，能无疵乎！爱民治国，能无为乎！天门开阖，能为雌乎！明白四达，能无知乎！生之蓄之，生而不有，为而不恃，长而不宰，是谓玄德。
【正误】
有人说抱一和守中是同一种东西，这是错误的。抱一是一种境界，是无为的境界。守中是一种修炼的心法，两者完全不同。
【慧宇解评】
“载营魄抱一，能无离乎”，全身心的去进入抱一的境界，真气就不会从体内跑出去。
“圣人抱一而为天下牧”，这不是一个轻易就能达到的境界。这是“圆觉”，看透一切之后，意识不再为外事外物所累，“不取于相，如如不动”。“无离”，指的是真气不会离开自己的身体。凡俗之人心绪万千，如脱缰的野马，一刻也停不下来。心动气就动，真气怎能不离你而去？
“专气致柔，能婴儿乎”，“专气”，专心致志的冲气，通过调整呼吸让身体静下来，多余的真气归根，肌肉完全放松，全身就会非常柔软，像婴儿一样。在母腹中还没有出生的叫婴，出生以后叫孩，“如婴儿之未孩”，就像婴儿还没有出生的样子。“婴”跟现在的意思有区别。婴儿的意识还没有展开，基本上处于无为的状态。正是在无为的状态下，生命才得以从一个受精卵发育成人。“复归于婴儿”，就是复归到婴儿的那种无为的状态。
“涤除玄览，能无疵乎”，“玄览”—广博的涉猎。在人之初，这是必须的，否则自我就会被封闭。“而立”之后，若能通达无为法，“玄览”就成了多余。“不出户，知天下；不窥牖，见天道。其出弥远，其知弥少”，只有通过冲气让意识和身体真正的静下来，返归内心证入无为法才是正道。若是终身混迹于有为法，以“玄览”自华，终不能无疵。
“爱民治国，能无为乎”，老子借喻治国来说明修身，在老子看来“国”与“身”是同一个模式。爱民实际上是自爱，爱自己的身体，爱身体的每一个细胞，他们都是你的子民。道家有一个词叫“宝气爱命”。珍惜身体里的真气，因为它就是你的命。像治理一个国家一样去爱护自己的身体。爱惜真气，敬畏真气，让真气归根，就能进入无为的境界。话说回来，一个民族，一个国家也要爱惜自己的财富，敬畏自己的财富。就像真气是一个人的命一样，财富是一个国家的命脉。对于社会生活来说，财富够用就行，多了就会造成祸害。所谓“藏富于民”是一个错误的提法，而“让一部分人先富起来”更是一个错误的提法。老子的“三宝”之一是“俭”，“甘其食，美其服，安其居，乐其俗”足矣。过多的财富会让一个人沉迷享受，不思进取。富不过三代是得到很多人验证的，可以看看那些坑爹和坑干爹的富二代。在很多情况下，财富不仅不能带来幸福，还会毁掉一个人的生活。甚至是严重恶化人类社会的生存环境，
就像过多的真气会毁掉一个人的肌体一样，过多的财富充斥在日常生活中就会毁掉一个社会。所以，藏富于民不是一个好的提法。一个缺失了道和德的社会，财富就成了腐败的营养源。
一个骄奢淫逸的民族或国家是没有未来的。
“天门开阖，能为雌乎”，我没有证入这一境界，所以就不说了。
“明白四达，能无知乎”，老子说：“归根曰静，静曰复命。复命曰常，知常曰明”，“ 不自见故明”，“ 见小曰明”，“ 和曰常，知和曰明”。“明”是悟道之后的一种豁然开朗的境界，
人的感觉系统变得异常的灵敏。佛学管这个叫“大光明”境界。
“明白四达”，一切有为法就展现你的面前。
“生之蓄之，生而不有，为而不恃，长而不宰，是谓玄德”。
关于“生之蓄之”，老子在第五十一章是这样解释的：“道生之，德畜之，物形之，器成之”，而这后一句话又是第四十二章“道生一，一生二，二生三，三生万物”的另一种解读。
“生而不有，为而不恃，长而不宰”，这句话用《金刚经》来解读，那就是：“所有一切众生之类……我皆令入无余涅槃而灭度之。如是灭度无量无数无边众生。实无众生得灭度者。何以故。须菩提。若菩萨有我相人相众生相寿者相。即非菩萨。菩萨于法应无所住行于布施。所谓不住色布施。菩萨应如是布施不住于相”。意思就是说，让所有的人全都开悟，这叫“不住相行于布施”。这样，人类就会进入一个全新的时代。看起来是我在“解放全人类”，可实际上我也是众生中的一员，这只是人类自己解放自己。另外，当证入菩萨位的时候就已经无我相无人相无众生相无寿者相了。“玄德”，德是道之用，是道在人的日常生活的行住坐卧中的内在的展现。为什么说是内在的展现？因为有德不是用来炫耀的。若是能用到玄德的地步，就已经进入到菩萨的境界了。
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