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国学论坛污言秽语汇编 之 石门山人专辑
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国学论坛污言秽语汇编 之 石门山人专辑
2015-01-07
随意翻看我的文档，看到了以前别人的一个很有意思的帖子，百无聊赖之中给发到论坛上，也好刷刷自己的存在感。
【用语言表达出来的道，并不是本来意义上的道。我们起的“道”这个名字，并不能涵盖道的全部本质的含义。当道还没有被人们认识的时候，是人类文明的开始，当道已经被认识后我们发现道是生养万物的母亲……】——这种对《道德经》人云亦云的翻译真是令人百思不得其解：既然知道“用语言表达”不了道，石门山人为什么还要“用语言表达”道？据说，石门山人先生【快要退休了】，何必读老子，不如回家抱孙子。
石门山人，又称“慧宇居士”、“慧宇法师”，一尊大佛做头像，个性签名：【五蕴难空】、【慧宇居士】、【路漫漫其修远兮，吾将上下而求索】，佛无所求，人有所求，石门山人所求何事？且看下文：
石门山人发表主帖《关于“孔子我说”一文的论坛对话（二）》：“因为文中涉及《道德经》，所以在道学参玄重发。对话里提到这样一个问题：《道德经》有一个重要的概念——‘一’，其重要性可以用这样一句话来概括，如果不理解‘一’，就不能理解老子的本意，不能正确的理解《道德经》。我把这个问题提给了‘吾道以一贯之’，他回答不出来。在这里我把这个问题提给所有研究《道德经》的人。老子说：‘道生一，一生二，二生三，三生万物。万物负阴而抱阳，冲气以为和。’其中的‘一’是什么意思？‘一’的含义弄清楚了，后面的‘二、三’以及像‘天得一以清’‘圣人抱一以为天下牧’才能顺理成章的弄清楚。‘一’不弄清楚，一切对《道德经》的解释都是白说。
“这是在豆瓣论坛老庄之道小组的帖子：
“2010-08-12 09:34:40吾道以一贯之（其一也一，其不一也一。)：本乎天者亲上，本乎地者亲下。阳属天亲上，阴属地亲下。阴阳不分不离，一体两面，没有分开讲的。
“2010-08-14 12:11:47慧宇居士：按你的逻辑，天地不分不离，一体两面，没有分开讲的。有的人亲上，有的人亲下，还不打起来？你在玩文字游戏。奇怪的逻辑。
“2010-08-14 13:48:07海明(潜龙勿用)：嗯，其实孔子并没错，他只是说出了自己的理解。不过根本上说还是老子与释尊的境界高一些。
“2010-08-14 16:21:54野火(修道先把讲空话的冲动克制住了)：‘老子的道相比于其它的最高存在，是最纯粹，最科学的最高存在，也是哲学上的最高存在。’道无高下，同出而异名。为什么要用科学来定义道呢？道包容科学，而不是相反，无论如何最科学都无法碰触到道。同理，哲学与道的关系也是如此。甚至可以说，哲学是道的反动。道也不是最高存在，道即存在、意识本身，道行万物，并非脱离于万物的某个单独的存在。纵观历史，误读始终存在，道被误读在楼主身上也得到验证，为什么这么说？因为道是真家伙，没有得者所言非道，得之者不言道。这是一个公开的秘密，没有得者以为它是一个秘密，苦苦寻求，得之者明白道就像无线电波，无处不在，想扔都扔不掉。因此，一个民族的强盛与否跟道无关，那是另一个笑话，一个让你独自笑个不停的笑话。误读如上，大家指正。
“2010-08-14 21:03:40慧宇居士：老子得没得道？他说的是不是道？哲学与道都是人类文明的组成部分，不要把它们对立起来。
“2010-08-15 00:47:42吾道以一贯之(其一也一，其不一也一。)：他说的是道，孔子说的也是道，不要偏颇。老子所述为地之道，孔子说的是人道。
“2010-08-15 07:40:45慧宇居士：老子说的是大道，统领万物，傲视天下。孔子说的是小道，只是一些行住坐卧，得失喜乐，吃喝拉撒睡之类，岂可相提并论。借用你的一句话：老子所述为天之道，孔子说的是人之道。
“2010-08-15 11:34:37野火(修道先把讲空话的冲动克制住了)：老子说的是不是道可参见我在本组的帖子‘语言之道’。对立？看来阁下是人类文明的集大成者。哲学是人类文明的组成部分，却是一条歧途。用哲学的眼光看道是对道的学术化，道超越于人类文明，超越于哲学。哲学就是人类之病，是企图把控一切的主客分立姿态的极致。以学术的思维和人类文明的思维谈论道正是背道而驰。
“2010-08-15 15:18:58慧宇居士：哲学不是一个僵死不变的东西，任何人、任何时候都可以赋予它新的内容和新的含义。哲学是思想的一种表达方式而不是一种思想的流派。我们应该着眼于未来。
“2010-08-15 15:55:32野火(修道先把讲空话的冲动克制住了)：恩，看来阁下不仅是哲学达人，还是人类的导师啊，看看你说的话：不要把它们对立起来。我们应该着眼于未来——好有气派呀！
“2010-08-15 17:34:10哨子(天籁之音)：‘阴是精神，阳是物质’，胡说说乱了精神就是阴，胡搞搞乱了物质就是阳，合起来就是有点痴，不纯。
“2010-08-15 22:22:25慧宇居士：道生一，一生二，二生三，三生万物。万物负阴而抱阳，冲气以为和。
“2010-08-16 00:17:07吾道以一贯之(其一也一，其不一也一。)：域中四大，道大，天大，地大，人亦大。天之道是太上忘情之道，一般人根本达不到，所以人之道是主流，这个不是谁大谁小的问题。
“2010-08-16 06:43:44慧宇居士：达不到怎么办？就把它束之高阁，在人之道上尽情挥洒？‘大曰逝，逝曰远，远曰返。’道非常大，大到我们看不见它，好像离我们非常的遥远。其实道就在我们身边。
“2010-08-16 06:50:27吾道以一贯之(其一也一，其不一也一。)：达不到就慢慢去达到，但是欲速则不达，孔夫子看到了这一点。道不远人，人之为道而远人，不可以为道——《大学》；人能弘道，非道弘人——《论语》；士不可以不弘毅，任重而道远——《论语》；君子上达，小人下达——《论语》。孔子的伟大，在于他一直为了理想而奋斗，这个理想就是世界大同。
“2010-08-16 07:19:35慧宇居士：哈哈，你的道原来是孔子的道而不是老子的道。道不同不足与谋。
“2010-08-16 07:21:00吾道以一贯之（其一也一，其不一也一。)：呵呵，你的道只是你认为老子的道。大道归一，只看其分，不看其合，歧途。
“2010-08-16 08:51:24慧宇居士：错！道生一，道怎么会归一？一是什么你清楚吗？
“2010-08-16 09:07:17吾道以一贯之（其一也一，其不一也一。)：一是道的体现。
“2010-08-16 15:14:02哨子(天籁之音)：道也有被搞的四分五裂，不人不鬼的时侯，否则就不是道！
“2010-08-16 15:17:06吾道以一贯之（其一也一，其不一也一。)：道弥乎天地，塞乎万物，无所谓合，无所谓分。
“2010-08-17 06:55:02慧宇居士：‘2010-08-16 09:07:17 吾道以一贯之（其一也一，其不一也一。）一是道的体现’说的太笼统。你的名字中有五个一，却说不清一倒地是什么，有点名不副实。多看老子，少看孔子。老子代表了人类文明的最高境界，能看到这一点，才算理解老子。
“2010-08-17 07:57:48吾道以一贯之（其一也一，其不一也一。）：不是我说不清，而是你理解不了。圣人抱一为天下式。昔之得一者。磅礴万物以为一。
“2010-12-01 06:16:02慧宇居士：你弄错了，正确的应该是‘圣人抱一以为天下牧’。既然说我理解不了，你说说‘一’到底是怎么一回事？说对了算你大功一件。
“2010-12-01 22:23:18吾道以一贯之（其一也一，其不一也一。）：一即一切，一切即一。一，即是不二。一就是辩证统一。一即是有物混成，先天地生。一即是阴阳和合。一即是无我相、无人相、无众生相、无寿者相。一即是心外无物。
“2010-12-02 04:36:19慧宇居士：你说的都对，但都没有说到点儿上。其中有一条‘一即是阴阳和合。’有点儿接近。看来你对《道德经》和《金刚经》都有研究，这很难得。《道德经》和《金刚经》其实说的是一件事，只是在表述上各有侧重。把两部经相互参照着看，就能加深理解。‘道生一，一生二，二生三，三生万物。万物负阴而抱阳，冲气以为和’，这一段是《道德经》的核心，理解了这一段，就能理解老子的本意。你悟悟看，能悟出来，还算你大功一件。
“2010-12-04 13:14:29 吾道以一贯之（其一也一，其不一也一。)：何谓算我大功一件？
“2010-12-04 14:05:44慧宇居士：你把这一千古之谜解开了，自然大功一件。我看你信心不大。
“2010-12-04 14:11:53 吾道以一贯之(其一也一，其不一也一。)：心迷法华转，心悟转法华——《坛经》；有情有信，无为无形；可传而不可受，可得而不可见；自本自根，自古以固存——庄子。
“2010-12-04 16:39:25慧宇居士：别来虚的，这不是打哑谜就能解决的问题。这又不是悟道，拈花微笑就行了。一就是一个名词，一个概念，只不过它处的位置较高就是了。
“2010-12-04 16:47:42吾道以一贯之（其一也一，其不一也一。)：文字本就是虚的。齐物论你多看看，就少了高低上下多少大小的分别心。
“2010-12-04 18:06:46慧宇居士：不要小看文字的作用，语言是人区别于其它动物的标志之一，文字是语言的高级表达方式。别说文字是虚的，《金刚经》说：‘如来所得法此法无实无虚。’齐物论充满了辩证法，但这只是相对辩证法，不足以证入无为法。说少了分别心是对的，但不能生出无差别智。
“2010-12-04 18:16:07吾道以一贯之（其一也一，其不一也一。)：文字是虚的，但也有文字般若，就看能不能得到了。通于一而万事毕，无心得而鬼神服——看你能不能无心得了。
“2010-12-04 23:26:11 豆瓣酱wilson（十年磨一剑！）：楼主不要再解释了，你这纯粹是瞎解释。还说孔子错了，呵呵。
“2010-12-04 23:36:40 豆瓣酱wilson (十年磨一剑！)：顺便提出一个被楼主反复强调的错误观点，阳是物质未成之前的那个能，阴是形成的物质，楼主这个要搞清楚。
“2010-12-05 05:48:08慧宇居士：不同意我的观点可以，请拿出论据来。简单的稀里糊涂的否定不解决任何问题。什么‘阳是物质未成之前的那个能，阴是形成的物质’，照你的说法，阳是十月怀胎，阴是一朝分娩。简直是荒谬之极。以这样一个论断形成的理论会是什么样的理论？这样的理论能强国？才怪！
“2010-12-05 08:52:32吾道以一贯之（其一也一，其不一也一。）：乾阳，坤阴。阴阳不是分开讲的，乾坤一体。十月怀胎，一朝分娩这是两件事了。
“2010-12-05 12:20:33 豆瓣酱wilson (十年磨一剑！)：慧宇居士既然你叫居士，自然精通佛学咯。我问你，佛家的讲的【五阴】是什么？是【色受想行识】【色】是什么？是物质世界那物质世界为什么又说是【五阴】中的一个【阴】呢？楼上兄台说的我很赞同，阴阳是一体，只是代号，为了说明事物的两面性而进行的表述，阴阳之说在不同的学术范围的解释并不是死板的，况且，本来阴中有阳，阳中有阴，你抓住自认为的一个错误观点用来证明孔夫子解释易经是千古罪人，实在是狂妄至极了。
“2010-12-05 13:58:34慧宇居士：精通不敢当，只是略有心得。五蕴之中的色有两层意思，一是物质世界，二是我们眼中看到的物质世界。还是那句话，你说我的观点错误，请拿出论据来。否则我跟你说，只能是对牛弹琴。
“2010-12-05 14:19:58彼岸舟：搬个板凳坐着看。
“2010-12-05 15:55:02豆瓣酱wilson (十年磨一剑！)：楼上的，分一半板凳给我吧。我要看楼主弹琴了。
“2010-12-05 16:06:01 豆瓣酱wilson (十年磨一剑！)：另外，五蕴就是五阴哦，色阴是五阴之一，你说【但是后面对阴阳的解释就不对了，阴是精神，阳是物质，这一点应该有一部分人会同意。】那为什么不叫色阳啊？你弹吧。
“2010-12-05 16:29:01慧宇居士：你让弹我就给你弹，你也太牛了。
“2010-12-05 16:53:47彼岸舟：浅见，色阴的‘阴’是不是只是佛教初传入中国时在阴阳家和道家背景下，对于佛教新名词作出的无可奈何的‘格义’？也就是其实和‘阴’、‘阳’本来没有关系？其实论战是好的，只是我觉得大家完全可以冷静点，不要抱着宗教本位主义的态度。而是从学理和考证的角度来讨论。好吧，算我多嘴了，我知道做到这个很难。
“2010-12-05 19:51:37豆瓣酱wilson (十年磨一剑！)：哈哈，楼上兄台，这个帖子的气氛实在是无从讨论啊。另外，阴阳家提出的阴阳理念与佛家讲的五阴是有关系的，具体事件对应点不同，阴阳的代号也不同而已，如果相对于天人合一的【纯阳】境界来说，一切外在，都是阴境界，佛家修行，重在认清何为真心，楞严经讲七处争心、八还辩见，就是为了让人找到此真心，真心无为无不为，无知无不知，不垢不净，不增不减，若此为【阳】，则，此时外在的一切境界，如【色受想行识】便成了阴。换过来，喜怒哀乐之未发就是阳境界，发了便是阴境界，这个是很活泼的。另外，慧宇居士，你既然对牛弹琴，此时又怪我太牛，这是什么道理啊，呵呵。
“2010-12-05 20:26:53慧宇居士：关于阴阳，我在文中已说得很清楚，在这儿就不多说了。另外你说的这句话‘慧宇居士，你既然对牛弹琴，此时又怪我太牛，这是什么道理啊，呵呵’逻辑混乱，表达不清，我也就不想再说什么了。
“2010-08-17 15:03:12野火(修道先把讲空话的冲动克制住了)：‘老子代表了人类文明的最高境界，能看到这一点，才算理解老子’恭喜你进入人类文明！上次我在楼顶听到两个外星人在聊天。一个说：人类在争论是老子还是孔子比较文明一点，我看是老子，毕竟他比较老嘛。另一个说：恐龙更老！一个说：老子代表的是最高的境界。另一个说：没有飞碟，他们还谈什么境界！太空才是境界。一个说：你小子有太空主义倾向啊。另一个说：你他妈是地球主义和人类主义！
“2010-08-17 16:37:56慧宇居士：能与外星人如此近距离的接触，真不容易。这是多大的福报。没问问2012会怎么样？”
石门山人自跟一帖：“这个帖子到现在没人回应，在我看来是一件非常令人不可思议的事情。是这个问题没有什么意义，提不起大家的兴趣，不值得一谈？还是都回答不出来，采取回避的态度？只要你研究《道德经》，你早晚都得面对这个问题：‘一’是什么？”
眼见青竹大哥与田间第一人关于“一”的辩论正在进行，石门山人又自跟三帖：“之所以迟迟没有回复，是因为青竹老弟是论坛中我所敬佩的为数不多的几个人之一，除了有些学究气之外，其才华与学识是我难以望其项背的，只是研究的方法有点问题。研究《道德经》不能用考证的方法，研究历史可以用，占有大量史料，能成功的还原一个历史事件或历史人物。我们研究《道德经》不是要还原老子本人，而是要还原老子的思想。在前人都不能正确理解老子的情况下用考证的方法研究《道德经》，就是在历史的垃圾堆中翻找前人留下的残羹剩饭，实在是没有什么味道。老子的本意是要用心去体会，因为老子的话实在是说给每一个人听的，而不像有些人认为是说给帝王听的。‘道生一’，所以‘一’不是道。道是唯一的，至于天道、人道只是对道这个词的一种借用。‘道可道，非常道’，道是无法言说的，超出语言表达的范围。‘一’是一个概念，也是一个客观存在的东西，是可以用语言来界定的。对‘一’的解释很简单，几句话就行了。对‘一’的解释又很复杂，它涉及到了宗教、哲学、中医学、心理学等多个学科，解释清楚很困难。换句话说，要是能把‘一’解释清楚，对这些学科的影响是巨大而深远的。我还想看看其他人对这一问题的解释……关于《道德经》的版本问题，我以为越是早的版本越接近老子的原本。圣经和古兰经的传承，一开始就明令不得做任何更改以保持它的纯洁性。而《道德经》则没有享受到这样的尊宠，大多传抄者根据自己的理解进行修改和增添，一些章句被改得意思全非。楚简本《道德经》的面世使得一些意思含混不清的句子有了明确的解释。新版本《道德经》的整理和确认确实需要专家学者的考证和校译，但是解释，恐怕很难跳出旧有的框框。关于道生一和人生人的问题，说起来挺有意思。道生一和人生人是没有可比性的。‘天下万物生于有，有生于无。’人生人是生于有，道生一是生于无。人生人是简单的复制，道生一是众生乃至人类在地球上的诞生。这样的逻辑不知青竹老弟认可否？‘道可道，非常道。’我倾向于最简单的解释，任何复杂的解释都会把人搞糊涂了。有一个叫董子竹的，采用缙云山李一道长版本《道德经》，第一章是这样断句的：‘道可，道非，常道。名可，名非，常名。’董子竹把社会的发展分为名可，名非，常名三个阶段。由此可以看到，一个错误的版本会把人的认识引入的何等可笑的地步。别的不说，青竹老弟的治学精神值得我好好学习……看来青竹老弟是不想跟我一般见识了。没办法，谁让我才疏学浅呢。在论坛中研究《道德经》造诣最深的非巨龙版主和张无屮先生莫属。能否请二位发表一下自己的高见，老朽这厢有礼了。”
青竹大哥跟帖石门山人：“非也，是有高人不喜青竹在此舞大刀。”
田间第一人跟帖青竹大哥：“刀在天上，下不来，空舞。”
石门山人回帖青竹大哥：“难道高人说的是田间？我看田间老弟只是在自娱自乐，游戏论坛。以其常被禁赛来看，路子也不是很硬。大可不必在意，是非曲直，一笑了之。”
田间第一人跟帖石门山人：“【难道高人说的是田间？】——田间第一人在下，石门山人你在上，你高人。地球在上，气举之。【我看田间老弟只是在自娱自乐，游戏论坛。以其常被禁赛来看，路子也不是很硬。大可不必在意，是非曲直，一笑了之】——独孤求败用尽有，以德报怨被以怨报德所禁赛。老子自娱自乐五千年，天地自娱自乐有风雨，自娱自乐心静也。你何时能自娱自乐你心静。你的路子硬，田间本来静，反者道之动，大可不必在意，你在意。是非曲直本来无，一笑你是非。【“道生一”，所以“一”不是道】——‘一’是什么？【道是唯一的，至于天道、人道只是对道这个词的一种借用。“道可道，非常道”，道是无法言说的，超出语言表达的范围】——人云亦云你也云。【“一”是一个概念，也是一个客观存在的东西，是可以用语言来界定的。对“一”的解释很简单，几句话就行了。对“一”的解释又很复杂，它涉及到了宗教、哲学、中医学、心理学等多个学科】——再多也是一。【解释清楚很困难。换句话说，要是能把“一”解释清楚，对这些学科的影响是巨大而深远的】——解释永远是解释，千年解释千年废话。一山一水一个一，山问山来水问水。你不够一在问一，天人合一问自己。”
不惑顽猴跟帖石门山人：“‘一’，既是上之最下端，又是下之最上端。因此，它既是上也是下，既不是上也不是下，而是上和下的统一，是上和下的‘中’。所以说，‘一’本来就是一个很明确的概念，结果被大家越解释越复杂。‘一’既是万事万物最初始的状态，也是万事万物最终要回复的状态。‘一’是阴阳和谐的状态，是‘致中和’的状态，是动态平衡的状态。”
石门山人回帖不惑顽猴：“不惑顽猴，名字有点意思，说的也有点意思。有意思的是，在论坛中有几个名气不是很大的可能是初学者的网友，多少有一些接近正确的解释，虽然说只是感觉到而已。可见解老的泥潭对思想的禁锢真的是不可小觑。‘一’是一个很明确的概念，却也是一个很简单的概念。但它处在‘道’之后，处在人类文明中极高的位置。我说过：第四十二章是《道德经》的总纲。巨龙版主说对这一段的解释可有可无，说明对其重要性理解不够。我在《中医药论坛》关于重建中医理论的讨论中提出了这样一个观点：以《道德经》作为新的中医理论的指导思想，其中的阴阳五行学说解释为，阴是精神，阳是物质。五行的金木水火土改为佛家的四大——地水火风。老子说：‘是以圣人抱一而为天下牧。’新的中医理论也是以‘一’作为它的统领一切的概念。所以说学习《道德经》，解释《道德经》不能把它束之高阁，要把它应用到我们生活中的各个领域。以上意见能否给大家提供一个参考？”
田间第一人跟帖石门山人：“‘道’之先是什么先？”
石门山人回帖田间第一人：“道是最高的存在，就像基督教上帝是最高的存在一样。不过上帝是虚构的，而道是一个客观的存在。”
田间第一人跟帖石门山人：“先后你在分，高低你在分，还有什么等你分！【道是最高的存在】——像上帝；最低的存在——像什么？”
石门山人回帖田间第一人：“最低的存在就是你和我。”
田间第一人跟帖石门山人：“你贫嘴你和你，高低本一，我本一。”
石门山人回帖田间第一人：“你糊涂你和你。一是一，二是二，一二你都分不清。圣人是一你是二，你敢和圣人比高低？”
田间第一人跟帖石门山人：“多言数穷，你分不清，你分不完，你一生为了分。圣人是一，我用圣人，用圣人是圣人。你被分用。得一万事毕，高低本一，本人用一，你被高低用。”
石门山人回帖田间第一人：“多言多闻分不清，你用圣人怎么用？文言不文言，白话不白话。自造名词自欣赏，自说又自话。”
田间第一人跟帖石门山人：“一知半解是知识，你的知识不知识。不懂装懂人人懂，真人之懂你不懂。问问你的手，手用你还是你用手，问问你的嘴，你用嘴还是嘴用你，田间时时在用你，你不知，你不觉。文言不文言文言，白话不白话白话。你不看不懂不等于不文言，你不听不懂不等于不白话，最起码你知道田间自说又自话，自造名词自欣赏，老子自造，田间自造。”
石门山人回帖田间第一人一个握手和一个微笑的表情图标。
田间第一人跟帖石门山人：“智慧面前，无需握手。【多言多闻分不清，你用圣人怎么用？文言不文言，白话不白话。自造名词自欣赏，自说又自话】——你前去无限分，我一天地归。”
石门山人回帖田间第一人：“圣人处无为之事，行不言之教。我等凡夫俗子，礼数是不可少的。”
田间第一人跟帖石门山人：“你等我不等，凡夫俗子你凡夫你俗子，无理礼数无礼。”
石门山人回帖田间第一人：“我等你不等，不等等外等。我俗你不俗，不俗俗中俗。和田间第一人聊的多了，我也快被带到沟里去了。一个人的思维模式有时是会传染的。田间，高人也，多会选地儿。地大物博，得吃得喝。有的是闲情逸致舞文弄墨，自娱自乐。我那儿就不行了，荒山野岭，缺衣少食，轻易见不着一个人影。只好反观内心，闭门思过。今儿见到田间，聊得很愉快。想必田间也是如此。回见了您呐。”
田间第一人跟帖石门山人：“【我等你不等，不等等外等。我俗你不俗，不俗俗中俗】——居中无等，居中无俗。你等什么，你俗什么，你败在细腻之分！【和田间第一人聊的多了，我也快被带到沟里去了。一个人的思维模式有时是会传染的】——理染天下，色色染你。色空，色空，不空不色。【田间，高人也，多会选地儿。地大物博，得吃得喝。有的是闲情逸致舞文弄墨，自娱自乐。我那儿就不行了，荒山野岭，缺衣少食，轻易见不着一个人影。只好反观内心，闭门思过。今儿见到田间，聊得很愉快。想必田间也是如此。回见了您呐】——自娱自乐田间心静，自圆其说你不行。高人不高高人！”
石门山人发表主帖《古今名家述说“一二三”》：“收集一些古今名家解释《道德经》‘道生一，一生二，二生三，三生万物’的章句，是有一定代表性的。每个人都有自己的依据和道理，但是各有各的道理，每个解释自成一体，和在一起就成了一锅大杂烩。虽不能说没有营养，可色香味就谈不上了。作为一个正确的理论，必须能和现实结合起来。其中的每一个概念、每一个名词，在现实中都要有相对应的东西，都要有相对固定的位置，也就是说概念的连接和组合要有自己的逻辑性。而且概念本身就必须定义明确，概括范围清晰，出身正统，不能是野路子。单就《道德经》来说，老子本人说的是正统，后人妄自加上去并衍生的一切概念都是野路子。套用张无屮先生的一句话，‘道生一，一生二，二生三，三生万物。万物负阴而抱阳，冲气以为和’这一段是《道德经》的总纲，也是宗教、哲学、科学、中医学以及其他学科的总纲，能否贯通所有这些学科，是检验对这段话的解释是否符合老子本意的最根本的标准。
“老子河上公注：道生一。道始所生者。一生二。一生阴与阳也。二生三。阴阳生和气浊三气分为天地人也。三生万物。天地共生万物也。天施地化，人长养之也。
“唐玄宗御注道德真经——李隆基：一者冲气也，言道动出冲和妙气，于生物之理未足，又生阳气，阳气不能独生，又生阴气，积冲气之一，故云一生二。积阳气之二，故云二生三也。三生万物。阴阳含孕，冲气调和，然后万物阜成，故云三生万物。
“宋徽宗御解道德真经——赵佶：道生一。泰初有无无，有无名，一之所起。一生二。天一而地二，次之水生而火次之，精具而神从之。二生三。一与言为二，二与一为三。三生万物。天肇一于北，地耦一于南，人成位为三，三才具而万象分矣。号物之数，谓之万，自此以往，巧历不能计。
“明太祖御注道德真经——朱元璋：道乃先天地之一气，以清升而为天，浊沉坠而为地，是为一生二。天地乃曰二仪，与先天地一气并作是三。二仪既立，四象昭昭，曰日月星辰是也。因有风雨霜露，四时成序，万物生焉。又负阴而抱阳，物盛而归源，属阴，归源而复出，是为抱阳。阳本刚，以阴贯之，则阴阳和。此谓自一以生二，自二以生三，自三乃生万物。
“老子注——王弼：万物万形，其归一也，何由致一，由于无也。由无乃一，一可谓无，已谓之一，岂得无言乎。有言有一，非二如何，有一有二，遂生乎三。
“老子道德经憨山注——憨山大师：此承前言道体冲虚，而为天地万物之本，诫人当以道为怀，以谦自处也。谓道本无名，强名之一。故曰道生一。然天地人物，皆从此生。故曰一生二，二生三，三生万物。是则万物莫不负阴而抱阳也。所以得遂其生，不致夭折者，以物各含一冲虚之体也。
“老子衍——王夫之：道生一，（冲气为和）一生二，（既为和矣，遂以有阴阳。冲气与阴阳为）二二生三，（阴阳复二而为）三三生万物。
“太上道祖白话注解道德经：道生一。道的造化总原理，是这样的──道为万物之本，但是无名，强名为一。一生二。由一而分为二，则是有了阴阳，有了阴阳，自然天地定位。就是二的数。二生三。有了二数之后，就开始有了对待，有对待必有两端，如善恶分别，有两端必有中间的中心处，所以二就开始成为三数。三生万物。因此《易经》的数理，就以三为生数，而演变的。一切飞潜动植，一切有形有色之物，就成为万物了。
“道德经真义——（清）黄元吉：是所谓‘道生一，一生二’也。其在人身，即微茫之中，一觉而辟，乾坤阖辟，气机往来——静而凝聚者为阴为精；动而流行者为阳为气。若无真意主之，则阴阳散乱，无由生人而成道。可见阴阳二气之间，甚赖元神真意主持其际，所谓‘二生三’也。由是一阴一阳，一动一静，气化流行，主宰如故，而万物生生不穷矣——所谓‘三生万物’也。或曰：‘天一生水，金生水也；地二生火，木生火也；天三生木，水生木也；地四生金，土生金也。’以五行所生，解太上一二三万物生生之义，总属牵强；不若道为无极，一为太极，二为阴阳，天一地二合而成三，斯为明确之论。
“老子校译——朱谦之：案：淮南子天文训：「道日规，始于一。」王念孙曰：「『日规』二字与上下文义不相属，此因上文『故曰规生矩杀』而误衍也。宋书律书作『道始于一』，无『日规』二字。」今案王说是也。淮南义本老子此章，故下文曰：「一而不生，故分而为阴阳，阴阳合和万物生。故曰一生二，二生三，三生万物。」又庄子天地篇「泰初有无无，有无名，一之所起，有一而未形」，语本老子一章「无名，天地始」与本章「道生一」之旨。又黄帝内经太素卷十九知针石篇杨上善注曰：「从道生一，谓之朴也；一分为二，谓天地也；从二生三，谓阴阳和气也；从三以生万物，分为九野、四时、日月乃至万物。」语亦出此。又案：道生一，一者气也。庄子知北游篇曰：「通天下一气耳，圣人故贵一。」李道纯曰：「道生一，虚无生一气；一生二，一气判阴阳。」赵志坚曰：「一，元气，道之始也，古昔天地万物同得一气而有生。」大田晴轩曰：「一二三，古今解者纷纭不一。案淮南天文训：『规生矩杀，衡长权藏，绳居中央，为四时根。道日规，始于一，一而不生，故分而为阴阳，阴阳合和而万物生。故曰道生一，一生二，二生三，三生万物。』此以一为一气，二为阴阳，三为阴阳交通之和也，此说极妥贴。」又曰：「案道，理也；一，一气也；庄周所谓『一之所起，有一而未形』，是也。二，阴阳也；三，形气质之始也。第十四章曰：『此三者不可致诘，故混而为一。』盖此三也。意谓道生一气，一气分为阴阳，气化流行于天地之间，形气质具，而后万物生焉，故曰『三生万物』。」
“《老子本义》——（明）魏源：道生一。一生二。无名。天地之始也。二生三。三生万物。有名。万物之母也。一谓气。二谓阴与阳。三谓阴与阳会和之气。即所谓冲气也。万物负阴而抱阳。冲气以为和。即申说三生万物也。苏氏辙日。夫道非一非二。及其与物为偶。道一而物不一。故以一名道。
“《老子指归》——（汉）严遵：道虚之虚，故能生一。有物混沌，恍惚居起。轻儿不发，重而不止，阳而无表，阴而无里。既无上下，又无左右，通达无境，为道纲纪。怀壤空虚，包里未有，无形无名，芒芒澒澒，混混沌沌，冥冥不可稽之，亡于声色，莫之与比。指之无向，搏之无有，浩洋无穷，不可论谕。潢然大同，无终无始，万物之庐，为太初首者，故谓之一。一以虚，故能生二。二物并兴，妙妙纤微，生生存存。因物变化，滑淖无形。生息不衰，光耀玄冥。无向无存，包里天地，莫覩其元；不可逐以声，不可逃以形：谓之神明。存物物存，去物物亡，智力不能接而威德不能运者，谓之二。二以(元)［无］之无，故能生三。三物俱生，浑浑茫茫，视之不见其形，听之不闻其声，搏之不得其緖，望之不覩其门。不可揆度，不可测量，冥冥窅窅，潢洋堂堂。一清一浊，与和俱行，天人所始，未有形朕圻堮，根系于一，受命于神者，谓之三。三以无，故能生万物。清浊以分，高卑以陈，阴阳始别，和气流行，三光运，群类生。有形脔可因循者，有声色可见闻者，谓之万物。万物之生也，皆元于虚始于无。背阴向阳，归柔去刚，清静不动，心意不作，而形容修广、性命通达者，以含和柔弱而道无形也。是故，虚无无形微寡柔弱者，天地之所由兴，而万物之所因生也；众人之所恶，而侯王之所以自名也；万物之原泉，成功之本根也。
“老子注——（清）陈澧：道生一，此即周濂溪所谓无极而太极也。一生二，二者，阴阳也。二生三，一阴一阳，中有冲气，为三也。三生万物。
“《道德经》注解：太上曰‘道生一’，道何有哉？虚而已矣。然至虚之中，一气萌动，天地生焉。故曰：‘有物混成，先天地生。’无极之先，混混沌沌，只此一虚；及动化为阳，静化为阴，即‘《易》有太极，是生两仪’。是所谓‘道生一，一生二’也。其在人身，即微茫之中，一觉而辟，乾坤阖辟，气机往来——静而凝聚者为阴为精；动而流行者为阳为气。若无真意主之，则阴阳散乱，无由生人而成道。可见阴阳二气之间，甚赖元神真意主持其际，所谓‘二生三’也。由是一阴一阳，一动一静，气化流行，主宰如故，而万物生生不穷矣——所谓‘三生万物’也。或曰：‘天一生水，金生水也；地二生火，木生火也；天三生木，水生木也；地四生金，土生金也。’以五行所生，解太上一二三万物生生之义，总属牵强；不若道为无极，一为太极，二为阴阳，天一地二合而成三，斯为明确之论。
“道德经注释——李涵虚：道立三才之上，五行之先。太上论造化。故必以道为始。大道无形，浑然无极。迨其静中生动，而一乃见焉。一者，水也，在卦为坎。坎居北方，劳卦也。万物之所以成始而成终者，皆在乎是。成终，则庶汇归根。成始，则一阳来复。阳即火也，故言水而火在其中，一生二也。水火调匀，阴阳交泰，木情萌动，物类蕃昌，是故二生三，三生万物也。此统言造化，而丹道亦在其中。愚按：后天后行，其数乱而繁，五数举而行乃备。金生水，四生一也。水生木，一生三也。木生火，三生二也。火生土，二生五也。土生金，五生四也。先天五行，其数治而简，三数举而五可包。水中火发，一生二也。木以火旺，二生三也。木生之时，即万物甫生之时，三可以统万也。又，按修丹之法，五行皆包于一二，水火双修，三四五皆助之，可不必言三也。太上举三，盖以三而穷极万物，故带出三之数耳。且不必言二也，一气为丹，二三四五皆助之，五行皆包于一也。水中产阳火，一包二也。水中藏木汞，一包三也。水中现金铅，一包四也。水中怀真土，一包五也。且不必言一也，窈冥之物，胚胎虚无，又可包之于道也。还丹之术，岂不至简而至易哉？言虽多而归于至要，只觉其典贵，不嫌其词多。万物负阴而抱阳，冲气以为和。上言三生万物，三，木数也。物从木旺，木从火旺，火在水中生，则万物之体，外负阴而内抱阳。外阴内阳，外虚内实，虚涵阳气，是为冲气。物情至此，合太和矣。今并以丹法言之：坤交干金，变而成坎。坎体外虚而内实，则当以冲虚含其气，如太和之氤氲焉。
“老子校诂——马叙伦：又案以上二十五字当自为一章。疑非老子文也……然老子所谓一即道，今言道生一，已与老子义谬。二或可释为有无，然亦与无名天地之始有名万物之母者相戾。三更何指？况万物复由三生乎？疑此乃后人据淮南羼入。
“《道德经讲义》：‘道生一’、道生天、生地、生人、生万物之实理，谓之‘道’，道即无极而太极也。‘道一’，‘一’是道，是宇宙的核心。万物之本源生万象，‘一’这个核心，决定着万物整体的基本状态，无极在静时为○，动时则为太极，太极即是一，即是道。此一流行于天地，便是五行四象；此一流行于人事，便是三纲五常；此一流行于身心，便是性命魂魄；此一流行于五常，便是仁义礼智信。故此‘一’为万物总汇之理，万物总汇之源。若能得此一，则万事毕矣。‘一生二’，就是道所生太极之两仪，两仪中含有阴阳二气。气之动为阳，气之静为阴。有此动静，才有此阴阳。阴阳本非有二，在太极未发动之前，静而为阴；太极已发之后，动而为阳。未发之前为理，已发之后为气，气行而理随，一理生二之阴阳。故曰‘一生二’。‘二生三’，‘二’指阴阳二炁，万物负阴而抱阳，万物皆含有阴阳二气，由此二气交合冲荡之后所生的中和之气，才生出‘三’。‘三’即三元、三才等。道所生者为一，就其名而言谓之道，就其数而言谓之三。有一即有二，有二即有三，有三即有万，由此而生生不穷。万物皆一气含三。得气之清轻者，天之道；得气之重浊者，地之道；得气之中和者，人之道。若无阴阳二气之交合，则五行之气不能行于天，五气之质不能具于地，五性之理不能存于人。有天便有地，有地便有人。天地人三才皆本于阴阳二气交合所生，故曰‘二生三’。三生万物。‘三生万物’，大道就其名而言，谓之道。大道就其数而言，谓之一。有一即有二，有二即有三，有三即有万。‘三’是三元、三才，万物皆是一气含三。‘一元四素全息论’和‘三元(源)化生万物学说’，是玄灵修真理法学认识宇宙万物的整体观和方法论。‘万物’者，天地日月，山川河流，动植飞潜，一切有形有色，有性有命者，皆谓之‘万物’。
“【慧宇评注】把《道德经》引申到儒家学说也算是挺有本事的。
“《道德经证义》：‘道’产生混沌的‘一’，‘一’又分出阴阳二气，阴阳二气又由在中间的冲和之气相连接而成三，‘三’由此种状态而化生了万物。
“心灵药方——林安梧：大道之生，浑沦为一、「不可言说」。「不可言说」，分裂为二、转为「可说」。既为「可说」，参合天地、成就为「说」。「说」必有指，指向对象，构成「万物」。
“《领悟道德经》——孟浩然：‘道生一’中的‘一’指的是阴阳协调统一的和谐自然。‘一生二’指的是认识层面上的概念，人们刚开始认识事物时，是一个笼统的概念，是随着人们对事物认识的加深，发现原来所认识的事物中还包含有事物。‘二生三’里的‘三’指的是‘多’的意思，在‘一生二’的基础上又认识到更多的事物。‘三生万物’的‘万物’，指的是当人们的认识已经非常接近自然本质的时候，此时的认识层面上的‘万物’和‘道’中蕴涵的‘万物’才相符合。
“《老子集注》——落花散人：所谓‘道生一，一生二，二生三，三生万物’就是说‘道’经过堕落成为‘德’，德者，一也。而德立刻分为上德和下德。下德，即所谓‘二’，又分为‘仁’、‘义’、‘礼’三个范畴。‘故失道而后德，失德而后仁，失仁而后义，失义而后礼’。还要多么清楚呢？那么‘三生万物’怎么解释呢？所谓‘三’，即可以理解为‘仁、义、礼’，也可以理解为‘礼’自己。但是还是理解为多数的三比较合理。‘万物’可以理解为意识形态的全部。
“【慧宇评注】俗话说‘不怕胡说，就怕不会说。’这种落花流水式的胡说堪称典范。
“道德经注解——震阳子：道生的虚无一气，一气判为二，生的阴阳。阴阳会合生的三才，三才生万物。万物皆是背着阴而抱着阳。阴阳收敛于下，以生太和之气。
“《道德经释义》——城虚子：道：世界的本原，‘有’和‘无’的对立统一体。一：太极、太一、细胞、原子，是生成宇宙万物的基本功能单位。二：由一化生出的相对独立的阴阳两性物质。三：由阴阳两性物质媾和而生成的多种不同性质的物质。三，不是一个确数，是多的意思。如果结合我国古老的《易经》文化来解释，三，可以看作是由阴阳三爻排列组合而形成的八卦。八卦与八卦重叠，形成六十四卦，象征着‘三生万物’。可以说，‘道生一，一生二，二生三，三生万物’，就是对太极八卦图的解说。太极载道，八卦寓德。太极八卦，合为道德。
“正解《道德经》——李兵：‘道’是清净本性，由一发展到二，由二发展到三，由三发展到包含于万物当中。万物把阴暗放在背后，而展示光明的一面，通过气流使它们相和谐。关于此‘史上唯一正解《道德经》’的总结：首先对老子说一句：学生自认没有给您老人家丢脸，学生做了自己应该做的事情，死而无憾了。
“【慧宇评注】说自己是正解的我见过几个，说自己是‘史上唯一’的，可能是史上唯一的一个。
“《老子篇章翻译》——曾柏清：‘道’生无形体的一；无形体的一既称为一，已成为有，这有是实在之物，它产生了天地便是二，天地产生了阳气、阴气、中气便构成三；三产生千差万别的万物。
“老子的帮助——王蒙：大道具有唯一性，这个唯一性将渐渐被认识与体现出来，故称道生一。唯一之中产生了或分裂成了对立面，成为二。二者互相斗争互相结合，产生了下一代的第三样事物。从此万象万物源源不绝，万物背负阴气，拥抱阳气，而通过阴阳两气的作用，以求达到和谐。
“【慧宇评注】王蒙的小说写的不错，功成名就。老来却不甘寂寞，非得掺和到自己不擅长的领域。出书不算，还跑到百家讲坛信口开河。一世英名，毁于一旦。
“下面是论坛中各位对‘一二三’的论述：
“张骏龙：老子所说的‘一’，就是博大统一。这个博大统一的根本，就是‘道’。‘一’的本质是虚无的，而实在的东西，就是从虚无之中产生的。虚无与实这两者，就是‘二’（如天与地）。这个‘二’又逐渐产生了非生命的基础物质，如空气、水，加上天地，就是‘三’。在条件适合的情况下，最终产生了千姿百态的生命万物。有也包含阴阳，太阳是阳，地球是阴。所以二理解为无和有，有些问题。阴阳只是一个概念吧，所以阴阳不能称为二。许慎在《说文》中对‘一’的解释是：惟初太始，道立于一，造分天地，化成万物。天地为二，加上空气水是不是不是可以确定为三呢？老子说的万物，主要应该是生命万物吧。个人的认识不一定正确，其实只要我们知道道生万物就行了。一二三不都是个过程。这个过程当然也是可以探讨的。看来你也支持不刻意解释一二三，本坛好你有四位网友认同这样了，不过有人去研究也行。道的存在，是客观的，虚幻的，令人捉摸不定的。
“【慧宇评注】巨龙版主是否认为道不可说，一二三解释不清？老子开宗明义就说了‘道可道’，老子五千言不是说道那是在说什么？
“青竹大哥：‘道生一’中的一，是老子宇宙生成论中宇宙的第二状态。为了便于叙述，我这里把‘生一’的道称为元道，而元道所生的一则称为始道。元道创生万物经过了四个阶段，即：㈠、元道蕴生出始道（道生一）。始道是天地未分之前，处于浑沌状态的道。据老子描述，始道的属性是看不见、听不到、摸不着、无明无暗、无上无下、无先无后的。尽管始道是一种恍恍惚惚的浑沌存在，但它却具备了象、物、精、真、信等诸要素。元道将所有的道性（元德）寄存于始道，始道则在后续的创生过程中把相应的元德传承给万物。老子把这个难以名状的始道又叫无名‘无名，天地之始’。㈡、始道蕴生出天道‘一生二’‘无名，天地之始’；㈢天道蕴生出灵道（即玄牝，又叫谷神）‘二生三’；㈣元牝（玄牝）蕴生出万物‘三生万物’，万物是元道的终极产物不能再创生新的道，所以万物之道也叫恒道、常道。综上，在老子看来，我们的宇宙生成经历如下的五个状态和四个阶段：道生一，一生二，二生三，三生万物。元道→始道→天道→灵道→物道（恒道、常道）
“张无屮：《道德经》讲：‘道生一，一生二，二生三，三生万物’这句话的关键在于‘二生三’，二是阴阳两种因素，而三是阴阳元素分别构成的‘天时地利人和’三方面的具体条件，三才相配，万物化生。易学是研究天时地利人和三者相互关系的哲学，揭示了先天八卦的生老病死的自然规律和后天八卦的兴衰成败的命运规律，三个影响关系在两大规律中的组合，就是我们哲学要研究的全部内容，也因此易学才有资格成为诸经之首。
“《道德经笔记》——朵朵莲花：道生一（大道无名。道生一，一就是无，是万物父，是阳，万物自此有始，三才之天也），一生二（无中生有。有是万物母，是阴，三才之地也），二生三（父母和合，生出子女，八卦形成。长男中男少男，长女中女少女，加父母，共八卦。三为阴阳和合产物，为三才之人）。三生万物（八卦生出万物）。浑沌道长：道生一，太极是也。一生二，由太极而组合核子也。二生三，由核子而组合天体也。天体者，万物之所载，万化之所生也。因此三生万物。有物混成，先天地生，寂兮寥兮独立而不改，周行而不殆。
“【慧宇评注】把《道德经》和高能物理直接捏合在一起算是大胆的猜想，怎么证明？
“云涯客：‘道’有动静，道的动态叫太极，道的静态叫无极，无极为体，太极为用。‘易有太极，是生两仪’，太极者，阴阳之合体也，阴阳者，太极之分化也。‘道生一’，就是太极生两仪的意思。这个‘一’是指太极的第一次变化。
“【慧宇评注】无极这个词是野路子。
“赵福运：道生一，一生二，二生三，三生万物。为什么不怀疑一下老子这个人？‘一’是易经中的阳爻这种符号，‘—’是易经中的阴爻这种符号。‘三’是三爻成卦。老子看到了易经八卦资料，而不懂易经，将阴爻阳爻以及三爻成卦，解释成了道生一，一生二，二生三，三生万物。
“心湖行棋：老子‘道生一一生二二生三三生万物’这句话常被解释得很玄。我以为，老子本纯朴认真的人，他的真正意思应该是：道生了一个物，一个了，又生了一个物，从一个变成两个了，又生了一个物，从两个变成了三个了。就这样万物一个个地生出来了，万物都被假设为道所生，是古人观察阿猫阿狗一个一个的生小猫小狗后，得出的自然结论。‘圣人者，以类知之’我晕，一个简单的数列，为什么那么多人要把它搞复杂？
“【慧宇评注】以上两位是初学者，第一位把老子形容成可以上央视百家讲坛的学者，第二位则把‘道生一’的‘生’直观的理解为生殖，把耶和华造人的故事改头换面强加在老子头上。正所谓童言无忌，无知者无畏。
“看看啦：几种说法，列一下，大家再补充：1.就是简单的数字游戏，一而再、再而三，比喻而已。2.一是无极；二是阴阳；三是精气神。3.一是先天一气，二阴阳，三天地人三才。4.道是上帝，生一亚当，亚当取出一根肋骨变夏娃为二，亚当夏娃生了三个儿子，三个儿子一个是犹太始祖，一个是埃及始祖，一个是其它民族始祖，三生了万。呵呵。
“龙在田1：这一不是这么简单的，它承接着道，是有的开始，是发生发展的原动力，是万物之母。一二三有哲学的解读，有道学的解读，有易学的解读。可以归类于万物的体与用。哲学只解读了一二，认知了二分世界，承认阴阳对立统一。易学的解读是太极两仪四象八卦万物。这里的一二三实际都为太极，是不同阶段不同等级的太极，都可以演变，是对二分世界的发扬光大。以阴阳交融为主。是一门以阴求阳或以阳求阴的见几学。道学的解读暂且不谈。所以不论是怎么解读，体都是二分世界的太极，用都是阴阳两仪的太极，回归到现实世界中，这一二三都是事物。是万物之母，万物之兄，万物之子之类。至于一二三的演变，模型的建立，与现实的对应，和掌握运用。就要更上一层楼才能通晓的。
“【慧宇评注】龙在田可以自立一派了。太极居然可以分不同阶段不同等级。那你这一个太极就可以打遍黄河两岸了。
“体用而已：老子说的明白，一生二，二生三，三生万物。一是体，二是用，三是象。二和三都在一的范畴。道是一，是本，是太极，是一气贯通，用现在的话来说就是你人生的目标，德是二和三，是阴阳。是象和数。用现在的话来说就是得，舍得，有舍才有得，凡事都有两面性。人生就是做选择，得到了一些必定你一定会舍去了一些，不论你的表象千变万化.也不论你所掌握的数大小多少。最后的落点一定要落到你的目标上去。老子其实想要告诉我们的是宇宙的真理。人类的产生和成形发展其实是为了完成宇宙的道。
“【慧宇评注】纯粹的抽象概念的堆砌，毫无意义，什么也说明不了。
“老子书童：道附于一个实体而生；这个实体的存在叫有，其之前的状态叫无；有与无的演化，形成一个实体的前世，今生，未来三阶段；这三个阶段的各自从无到有的过程，产生天下万物。发动万物演化的是阴阳，阴阳的平衡就是当前的状态。所以，道是生于物中，借物显形。这是我把道附于一个实体理解为道生一的原因。二为什么不是阴阳之二呢?因为后面再次提到阴阳，所以这里提起似乎有点重复。一不应该是指道，如果是这样，翻译起来就是:道生道，很不对味呀。以前，我理解二为阴阳，三为天地人--所谓四大之三，一直感觉不是很合理，却也找不到更好的解释了。
“【慧宇评注】把‘道生一’解释成阴魂附体也属创新。
“雨儿亭：好象只解决了一个道生一。二是阴阳，因为没有比阴阳更全面概括万物性质的了。三不是天地人，三生万物，难道人在万物之前出现？我认为，道起初是无，自含‘有’的无。道生一是无中自生的有显现。一生二是有隐无显之后出现的有无并存。有，无，天生赋予阳、阴两种属性。二生三是有无（也即阴阳）交替显现而产生的能量，可称为德（道德经中定位的上德）。三生万物是德的能量化生为有形的万物。
“菩提山人：‘道生一、一生二、二生三、三生万物’科学解释：道生一：可以理解为，自然界的正负反应可以生成光子；一生二：光子通过光电效应，可以生成质子和中子；二生三：质子和中子的相互作用和相互转化，可释放电子（核辐射）；三生万物：质子、中子和电子构成了原子的基本组成，而由这三种元素的不同数量的组合关系，就演变了绚丽多彩的大千世界。
“大道长空：‘道’最初是虚无缥缈，特立独行，循环无端，非常微小的一种物象，其后不断发展变化，致衍生万物，这与‘量子力学’以及当代‘天文学’给我们展示的宇宙发展极其接近。所以‘一二三’解释成‘道’衍生万物过程的中间状态即够了，再深入，即是‘非此即彼’的独断了。”
千言万语不如一句真话，田间第一人跟帖石门山人：“你在辛苦中，辛苦表现道。”
石门山人发表主帖《孔子我说》：“孔子留给我们三部著述：《春秋》、《论语》和《易传》。《春秋》我就不说了。从《论语》来说，孔子是一个成功的学者、教育家。号称三千弟子、七十二贤人。他有点儿像释迦摩尼，因众多弟子而把自己的思想流传于后。
“《论语》顾名思义就是一部格言式的论文，是有感而发的很随性的东西，可以称之为随感录。它的重要性在于把春秋时代的社会人文呈现在我们面前。其中的很多思想观点对我们是有启发教育意义的，而且两千多年前的人看问题之深邃精辟一点也不比现在的人差。黑格尔并不看好孔子的学说，他以自己的清高孤傲嘲笑孔子，大意是：为了维护孔子现有的声誉，还是不要把他的著述翻译到国外来。
“从《易传》来说，孔子是一个千古罪人。为什么这么说，孔子虽然是一个博学多才，有思想有能力的人，在对《易经》的注释中有很多精辟的章句。但是他是一个世俗中的学者，对存在与生命的认识理解没有达到能解释《易经》的程度，他用有为法解释《易经》，他的解释错误百出。《易经》是什么？《易经》是沟通有为法与无为法的一座桥梁、一个工具、一个软件。只要按一定的方式输入一些条件，就能得出相对应的结果。关于这一点，其实孔子说的非常好：‘易无思也，无为也，寂然不动，感而遂通天下之故。非天下之致神，其孰能与于此。’然而他对《易经》的错误解释误导中华文明的发展方向，是中华民族两千多年以来不能强盛的最根本的原因！
“董仲舒为什么提出‘废黜百家，独尊儒术’，那不是因为孔子的《论语》，而是因为孔子的《易传》。《易传》的思想观点非常符合封建统治者的胃口。董仲舒看到了，拿出来向汉武帝邀功买好。董仲舒在《春秋繁露》中视其它先贤圣人于不见，‘言必称孔子’。把中国文化引入一个非常狭小的空间。闭关自守，固步自封，不思进取成为一种时尚、五千年文明，人口众多，地大物博，礼仪之邦，泱泱大国成为国人经常挂在嘴边的口号。看过《春秋繁露》不能不承认董仲舒真是太有才了，可惜他的才华用错了地方，正所谓聪明反被聪明误。老子说：‘有物混成，先天地生’，‘道大，天大，地大，王亦大。国中有四大而王居其一焉。’董仲舒应该知道这些话，可是他却把天放在道之前，说什么：‘道源出于天，天不变，道亦不变。’天高于道，皇帝是天，皇帝就是一个最高的存在。这是昧着良心的无耻的吹捧！那个皇帝不爱听这样的话，于是中国社会就被儒家一统天下。
“下面谈谈《易传》到底错在什么地方？
“【原文】‘天尊地卑，乾坤定矣。卑高以陈，贵贱位矣。动静有常，刚柔断矣。方以类聚，物以群分，吉凶生矣。在天成象，在地成形，变化见矣。是故刚柔相摩，八卦相荡，鼓之以雷霆，润之以风雨；日月运行，一寒一暑。乾道成男，坤道成女。乾知大始，坤作成物。乾以易知，坤以简能；易则易知，简则易从；易知则有亲，易从则有功；有亲则可久，有功则可大；可久则贤人之德，可大则贤人之业。易简而天下之理得矣。天下之理得，而成位乎其中矣。’
“【慧宇评注】：天尊地亦不卑，男尊女亦不卑。地乃万物之母，何卑之有？！女者众生之母，何卑之有？！妄立尊卑，奢谈贵贱。看似才华横溢，实则言之无物。八股之文风自此而起。
“孔子以天地来象征王与百姓，以乾坤来象征天下。天地有尊卑，君臣有贵贱。只有如此天下才能稳定。这里孔子以世俗的现象来解释易经。为了显示王的尊贵，把天放逐到世俗之中，把地贬低为卑贱，再加上董仲舒把道放在天之后，就抽去了中华民族文化的灵魂。老子的‘道大，天大，地大，王亦大。’王在地之后。这个王可以理解为君主，也可以理解为开悟了的人，理解为法王。这是一个合乎逻辑，合乎情理的排序。‘人法地，地法天，天法道，道法自然’。地、天、道之所以能够成为效法的对象，就在于它们超出了有为法。（乾者三连阳，坤者三连阴。三是在有为法的阶段）
“‘乾道成男，坤道成女。’这句话本身没有什么问题，由于前面的天尊地卑，就有了男尊女卑。在母系社会女人占有主导地位，是由当时的生产模式和两性的生理差异决定的。随着生产模式的改变以及部落之间战争的增多，男人的重要性逐渐显现出来。这时的男人不满意自己的从属地位，从女人手中夺回了领导权。战争就成了男人彰显自己重要性的一个最主要的托词。战争在人类发展的这一历史阶段是一种不可避免的社会现象，而男人和女人之间的战争也就自此开始。男人在夺取了领导权之后就开始为自己的行为制造理论依据，孔子可能就是这一理论依据的‘始作俑者’（请专家考证在孔子之前有没有相似的说法。）孔子自以为这一理论造得天衣无缝，可是他这一理论从一开始就错了！错就错在他的‘乾为天，坤为地’，实际应该是‘坤为天，乾为地’。这一下问题就严重了，要不就是孔子在颠倒乾坤，要不就是我在颠倒乾坤。下面就这一问题做一个详细的解释：
“《易传》有一句话：‘一阴一阳之谓道’，这句话说的非常好。但是后面对阴阳的解释就不对了，阴是精神，阳是物质，这一点应该有一部分人会同意。阳是物质，物质就是我们眼前的东西，它不是特指山水，草木，骨肉这些有形有相的东西，说的准确一点，阳就是指的是真气--一种超微的物质，真气是构成有形物质的最基本的东西，而我们说的真气则是这种东西的原始形态。真气就以气态的形式存在于我们的周围，但它不是空气，它比空气要小的多的多。就是老子说的：‘出于无有，入于无间。’若从天地来论，阳就应该是地。阴是精神，万物皆有灵，精神可以贯穿虚无、有限、无限三个世界，所以说阴就应该是天。在《道德经》中关于阴阳的论述有：‘万物负阴而抱阳，冲气以为和’。世间万物都是依靠着精神来固定着真气，即所谓定力，通过呼吸来调和阴阳。（奥运开幕式摆出一个“和”，播音员说是和为贵，这是很幼稚的解释。其实和就是阴阳相和，即精神，物质合而为一。天得一以清……）‘知其雄，守其雌。’知道自身的真气分布态和真气运行态，守住自己的精神不外驰。
“在《易经》中的泰卦是上坤下干，按照通行的说法是上地下天。《彖》曰：‘泰，小往大来，吉，亨’。则是天地交而万物通也，上下交而其志同也。内阳而外阴，内健而外顺，内君子而外小人，君子道长，小人道消也。于是本来地上天下的不正常状态就被解释成天地上下相交而物通志同的平安吉祥了。其实问题就在于孔子的乾为天，坤为地错了，大错特错！正确的是坤是阴，是精神为天；乾是阳，是物质为地。这样泰卦坤上乾下，天上地下，天地各安其位，当然平安吉祥。否则天翻地覆的‘天地交’哪里来的万物通？哪里来的平安吉祥？否卦-上乾下坤，上地下天。‘否：否之匪人，不利君子贞，大往小来。初六：拔茅茹以其汇，贞吉，亨。六二：包承，小人吉，大人否亨。六三：包羞。九四；有命，无咎。畴离祉。九五：休否，大人吉。其亡其亡，系于苞桑。上九：倾否，先否后喜。’这才是天地交，‘天翻地覆慨而慷’。这样问题就更严重了，‘乾道成男，坤道成女。’乾为地，坤为天，男为地，女为天。这将在理论上打破两千年来封建社会男尊女卑的错误认识。女为天，男为地，是不是就变为女尊男卑？在现今倒不必也不可能走向另一个极端，只要做到真正的男女平等就不错了。在现今中国人的心里，男尊女卑的观念还是根深蒂固的，虽然一直在宣传男女平等，但是就连女人也不曾意识到自己依然生活在男权的重压之下。在当今世界各国，凡是奉行男尊女卑的社会风气的国家，基本都是贫穷落后的。海湾国家是一个特例，它们的财富是大地赐予的。西方国家男女平等产生的原因可能是由对圣母玛利亚的崇拜。西方社会的经济繁荣，科学发展是和男女平等有着很大的关系。男女之间由于生理和心理的差异，对待人和事物的态度也不一样。女人由于要生育和养育自己的后代，她们对待生活的态度就更为理性。我们常可以看到在一个大家庭里，老太太是家庭的核心，老头子不在了，这个家庭依然存在；而老太太不在了，老头子就只是一个被可怜对象，他起不到凝聚家庭的作用。一个国家、一个民族如果歧视妇女，那么受到伤害的不仅是妇女，还有儿童，也就是自己的后代。
“在动物世界里有着形形色色的两性关系中，有男尊的，也有女尊的，各因其社会生活的需要而成立。在人类社会从母系社会转变为父系社会，也是社会生活的需要，尤其是战争的需要，因为在战争中是不能有一点‘妇人之仁’的。而且在古代战争的目标，除了扩张地盘掠夺财物外，就是掠夺妇女。在近代战争中，也是妇女受到的伤害最大。正是战争使男人得以翻身占据了统治地位，而维持对女人的统治也是发生战争的众多原因之一。如果有一天社会进化到战争没有了，男人凭什么凌驾于女人之上。男尊女卑的意识不只是男人有，女人也有，这是因为封建意识已经深入人心，习惯了。父系社会取代母系社会，是社会的进步，是第一次否定。在不远的将来取代父系社会的第二次否定即否定之否定，我想不会是母系社会，可能是高一层次的姑且称之为和谐社会，但女性会在其中起到无可替代的主导作用。说起妇女解放有人就会说起武则天、慈禧。其实她俩只是变异了的女人，已经完全男性化了。这不是真的妇女解放。老子在《道德经》中有好几处谈到这个问题，‘天下之牝，天下之交也。牝常以静胜牡，’‘见小曰明，守柔曰强。’‘柔弱胜刚强。’‘天下莫柔弱于水，而攻坚强者莫之能先，以其无以易之。柔之胜刚，弱之胜强，天下莫不知，莫能行。’‘坚强者死之徒，柔弱者生之徒。是以兵强则灭，木强则折。强大处下，柔弱处上。’老子还说：‘兵者不祥之器，非君子之器，不得已而用之，恬淡为上。’一般来说，男人坚强，女人柔弱，男人比女人更适应战争。从古至今战争是解决问题的最终手段，却不是最好的手段。从发展的眼光看，犹太教、基督教、伊斯兰教三者之间的战争打了一两千年，这可是兄弟之间的战争，谁是胜利者？！‘坚强者死之徒’‘兵强则灭’，核武器可谓强，核战争却会毁灭人类。老子的这几段话，说的是战争与和平的问题，也暗含着男人和女人理性认识的差异对社会生活的影响。从部族社会到现在，战争可以说是不可避免。那么老子是不是要在战争面前示弱？不是，老子是在教给我们一个更理性，更聪明的生存之道。‘胜人者有力，自胜者强。’‘柔之胜刚，弱之胜强，天下莫不知，莫能行。’让一个民族从内心坚强起来，就能战无不胜。而儒家文化的兴起，什么忠孝仁信礼义廉耻，什么知耻而后勇，一些华而不实的虚伪的东西。佛家讲忍辱，儒家讲知耻，辱是无端的加在身上的欺凌，通过忍耐使内心变得更坚强。耻是做了错事被人知道而产生的羞愧的感觉，知耻而改正错误。两者根本就不在一个档次上。记得以前有一个口号：厂荣我荣，厂衰我耻。你干嘛让它衰了！这你籁谁？不找原因，光知耻就管用啦？耻了再衰，衰了再耻。耻多了就成阿Q了。
“【原文】圣人设卦观象，系辞焉而明吉凶，刚柔相推而生变化。是故吉凶者，失得之象也；悔吝者，忧虞之象也；变化者，进退之象也；刚柔者，昼夜之象也。六爻之动，三极之道也。是故君子所居而安者，《易》之序也；所乐而玩者，爻之辞也。是故君子居则观其象而玩其辞，动则观其变而玩其占，是以自天佑之，吉无不利。
“【慧宇评注】吉凶得失，皆是缘起。悔吝忧虞，不离业力。所居而安，本心不动。乐爻玩辞，雕虫小技也。老子是圣人，释迦摩尼是圣人，因为他们通达无为法，无我相，无人相，无众生相，无寿者相。有我相的，全不是圣人。孔子是个学者，教育家他的思想是儒学的理论基础。八卦，易数是这一理论的应用，是街头相面算卦先生的谋生手段，玩的好的退可以隐居山林，进可以出将入相。玩的不好的轻则神经失常，重则家破人亡。
“【原文】彖者，言乎象者也；爻者，言乎变者也。吉凶者，言乎其失得也；悔吝者，言乎其小疵也。无咎者，善补过者也。是故列贵贱者存乎位，齐小大者存乎卦，辩吉凶者存乎辞，忧悔吝者存乎介，震无咎者存乎悔。是故卦有小大，辞有险易；辞也者，各指其所之。
“【慧宇评注】老子说：‘归根曰静，静曰复命。复命曰常，知常曰明。不知常，妄作凶。’复命就是回复到生命本来应该有的状态，这才是正常的，确切的了解这种状态才能说是明白，糊里胡涂就会带来凶险。也就是说：吉凶的根源就在自己的内心。孔子把吉凶理解为得失实在是太小了。
“【原文】《易》与天地准，故能弥纶天地之道。仰以观于天文，俯以察于地理，是故知幽明之故；原始反终，故知死生之说；精气为物，游魂为变，是故知鬼神之情状。与天地相似，故不违；知周乎万物，而道济天下，故不过；旁行而不流，乐天知命，故不忧；安土敦乎仁，故能爱。范围天地之化而不过，曲成万物而不遗，通乎昼夜之道而知，故神无方而《易》无体。
“【慧宇评注】‘仰以观于天文，俯以察于地理。’此乃现代科学之法。老子说：‘不出户，知天下；不窥牖，见天道。其出弥远，其知弥少。是以圣人不行而知，不见而明，不为而成。’老子让我们反观于自己的内心，在那里有生命最本质的东西，明心见性，道就在其中了。
“【原文】干，健也。坤，顺也。震，动也。巽，入也。坎，陷也。离，丽也。艮，止也。兑，说也。干为马，坤为牛，震为龙，巽为鸡，坎为豕，离为雉，艮为狗，兑为羊。干为首，坤为腹，震为足，巽为股，坎为耳，离为目，艮为手，兑为口。干，天也，故称乎父。坤，地也，故称乎母。震一索而得男，故谓之长男。巽一索而得女，故谓之长女。坎再索而得男。故谓之中男。离谓之中男。离再索而得女，故谓之中女。艮三索而得男，故谓之少男。兑三索而得女，故谓之少女。干为天，为圆，为君，为父，为玉，为金，为寒，为冰，为大赤，为良马，为老马，为瘠马，为驳马，为木果。坤为地，为母，为布，为釜，为吝啬，为均，为子母牛，为大舆，为文，为众，为柄，其于地也为黑。
“【慧宇评注】：孔子给八卦安排了很多属性，他根据什么安排的属性，我们不得而知。其中最重要的乾为天，坤为地都错了，其他的也很牵强附会。所以我怀疑孔子治学的严谨。现今常把捕风捉影，无中生有的小道消息称之为‘八卦’，孔子给八卦安排的属性也真的有点儿‘八卦’。
“孔子的思想给后世的中国文化定了一个基调，放弃了至高无上的东西，而皇权再怎么往高了拔也是世俗当中的玩意儿，什么三纲五常，什么君君臣臣父父子子，什么君叫臣死臣不能不死，父叫子亡子不能不亡。后来的儒学家看到了这种低俗学说带来的无奈，创新出理学。‘宋明理学以孔孟之道的儒学为主干，还多方吸收了道家、佛家的思想精华，逐渐成为中国封建社会中占统治地位的哲学思想。’（百度百科）
“虽说吸收了道家佛家的思想，基本还是孔孟之道。
“‘二程把“理”或“天理”视作哲学的最高范畴，认为理无所不在，不生不灭，不仅是世界的本源，也是社会生活的最高准则。朱熹认为，太极是宇宙的根本和本体，太极本身包含了理与气，理在先，气在后。太极之理是一切理的综合，它至善至美，超越时空，是“万善”的道德标准。朱熹还认为“三纲五常”都是理的“流行”，人们应当“去人欲，存天理”，自觉遵守三纲五常的封建道德规范。’（百度百科）
“程朱理学为了弥补孔孟之道的不足，给它加上了天理这样一个至高无上的存在。但是这个天理只是一个招牌，是挂羊头卖狗肉，只是把它与皇天思想简单而硬性的捏合在一起，是与皇权一样的拍人的板砖。‘对中国封建社会后期的历史和文化发展，也有巨大的负面影响。不少人死抱一字一义的说教，致使理学发展越来越脱离实际，成为于世无补的空言，成为束缚人们手脚的教条，成为“以理杀人”的工具，从而反映出它的阶级和时代的局限性。’（百度百科）
“一个民族的民族精神要有自己的灵魂，这是超出世俗的无为法。犹太教、基督教、伊斯兰教有耶和华，安拉作为最高的存在；佛教有释迦摩尼；老子有道；马克思的共产主义是以一个理想作为最高存在；还有文革中的毛泽东，朝鲜的金日成、金正日都是以个人作为一个民族的最高存在。老子说：‘夫天下多忌讳而民弥贫。’前面说过男尊女卑是社会贫穷的原因之一，而有太多的忌讳是社会贫穷的另一个原因。在人类历史中，有太多的不能说的忌讳。
“说到耶和华，不论他是宇宙的主宰或是地球的主宰，不论他是神还是主、天主，他有我相。他创造了人，当他不满意自己的创造时，又用洪水毁灭了人类，虽说赦免了诺亚一家。他和摩西订立了条约。圣经说：‘耶和华对摩西说，谁得罪我，我就从我的册上涂抹谁的名。’即所谓顺我者昌，逆我者亡。如果说真的有耶和华的话，发挥一下我们的想象力，耶和华可能是一个外星人。他介入了人类社会的发展，又不想介入的太深，于是就选择了一批苦大仇深的人，教给他们在严酷的社会环境中的生存之道。好比看蚂蚁打架，没有道理的喜欢其中的一群而讨厌另一群，于是拉一派打一派。我不想说耶和华是神话中的人物或是现实中确有其‘神’，耶和华在西方社会生活中起到的核心凝聚作用是不能简单的肯定或否定的，他对社会的稳定和持续发展起到了积极的作用。
“释迦摩尼是人，是一个觉悟的人，觉悟到完全超出了自我，无我无人无众生无寿者，无相无形，无所不在。《金刚经》说：‘如来说有我者，即非有我，而凡夫之人以为有我。’‘若以色见我，以音声求我，是人行邪道，不能见如来。’这句话的意思是：烧香磕头，求佛保佑等带有功利色彩的行为其作用都是非常有限的。基督教污蔑佛教的一个借口是搞偶像崇拜，真正的佛教不搞偶像崇拜，‘无所从来，亦无所去’，佛就在每一个人的心中。
“老子的道相比于其它的最高存在，是最纯粹，最科学的最高存在，也是哲学上的最高存在。我们中华民族早在二千五百年前就有了这个最高存在，这是我们中华民族的民族之魂。只是人们没有看到这一点，老子说：‘吾言甚易知，甚易行，世人莫能知，莫能行。知我者希，则我贵矣’。可怜可叹！二千五百年了，竟然没有一个人真正理解老子。老子有知，长歌当哭。正像前面说的是孔子误导了中华文明的发展方向，是中华民族两千多年来不能强盛的根本原因！从这一点说孔子就是一个千古罪人。
“上小学四年级时有一篇寓言叫‘盲人摸象’，现在的人类文明还处在盲人摸象的阶段。每一个宗教，每一种学派都宣称自己是对的，别人是错的。争的不可开交，打的头破血流。人类文明是一个整体，整合人类文明是当前最迫切的任务。我愿为此做出自己的努力。”
田间第一人跟帖石门山人：“【从《易传》来说，孔子是一个千古罪人。为什么这么说，孔子虽然是一个博学多才，有思想有能力的人，在对《易经》的注释中有很多精辟的章句。但是他是一个世俗中的学者，对存在与生命的认识理解没有达到能解释《易经》的程度，他用有为法解释《易经》，他的解释错误百出】——你看不懂的《易经》错误百出不错误，你错误。【《易经》是什么？《易经》是沟通有为法与无为法的一座桥梁、一个工具、一个软件。只要按一定的方式输入一些条件，就能得出相对应的结果】——简易，变易，不易。【关于这一点，其实孔子说的非常好：“易无思也，无为也，寂然不动，感而遂通天下之故。非天下之致神，其孰能与于此。”然而他对《易经》的错误解释误导中华文明的发展方向，是中华民族两千多年以来不能强盛的最根本的原因！】——天人合一，根本的原因在于一，何时归一何时始，何时终结何时一，圣人合一智慧合一，根本一，你不一谈根本。孔子在，不笑你。”
石门山人回帖田间第一人：“田间真有意思，原帖字太小，可已经过了修改期。田间替我做了，谢谢。”
田间第一人跟帖石门山人：“再替你放大放大，怕你不大。”
石门山人跟帖陌上郎主帖《小孩学道德经需要背诵哪些？》：“《论语》不要再背了，直接背《道德经》从第一章开始，一篇一篇的背，反复背，直到全部背会。现在付出多一些，以后会有回报的。《道德经》包含着深刻的辩证法，是可以开发智力的。”
田间第一人跟帖石门山人：“反复背，一生背。”
石门山人跟帖欧阳山中主帖《现在的一些人是怎样曲解《老子》的》：“这样的自言自语，自说自话，怎么看都不像是一个精神正常的人。”
田间第一人跟帖石门山人：“石门山人你的这句话非常正常！”
石门山人回帖田间第一人：“田间第一人你说的这一句话也非常正常！”
田间第一人跟帖石门山人：“真人非常，你正常，一个也字你太正常。”
石门山人回帖田间第一人：“归根曰静，静曰复命。复命曰常，知常曰明。不知常，妄作凶。神奇卓异非至人，至人只是常。”
田间第一人跟帖石门山人：“人人知常应该知，不知常，妄作凶。非常人人不知是正常，你太正常无需知。老子非常非常道，真人用道非常道！”
石门山人跟帖果明居士主帖《果明三问田间第一人》：“【田间先生，果明善意先生全然不解，罢了，罢了！果明今日恶趣业力太多，诵念《摩诃般若波罗蜜多心经》去除心魔。南无大慈大悲观世音菩萨！南无大慈大悲观世音菩萨！南无大慈大悲观世音菩萨！】——说法者无法可说，是名说法。”
田间第一人跟帖石门山人：“千年说法千年说，说法的人被法说了。”
石门山人在田间第一人主帖《火候》中跟帖青竹大哥：“现实中的青竹真的是才华横溢、幽默风趣。一进入考证的领域，就变成一个学究了。唉，‘大胆的假设，小心的求证’，考证误人啊。有意思的是：与青竹相比，在《中医药论坛》，一些人说起中医方面的问题就长篇大论、侃侃而谈。一说到现实，就逻辑混乱，前言不搭后语。不同的环境造就不同的人。”
田间第一人跟帖石门山人：“【不同的环境造就不同的人】——不同的人选择不同的环境。”
渔如是跟帖朱子厚主帖《意识，智识，思想，究竟有多少人有？》：“心中有爱，就有特异功能。”
田间第一人跟帖渔如是：“心中无爱，有什么？”
远隔十一页之后，石门山人跟帖田间第一人：“真爱无爱。”
田间第一人回帖石门山人：“假爱有爱吗？”
石门山人跟帖烈火实验室主帖《【科学证明物质是任假象，运动不存在】》：“所谓‘知识越多越反动’这样一个荒谬的命题在‘烈火实验室’里得到了很好的体现。佛学里边的‘空’和‘无’可不是这个意思。是要我们全面的、辩证的看问题。世界与生命的本质是空，但不是说物质本身没有任何实存性。‘烈火实验室’研究的课题不少，但研究成果不多，自己还处在迷茫之中。这样的实验室，劳民伤财，还是解散了吧。”
田间第一人跟帖石门山人：“【佛学里边的“空”和“无”可不是这个意思】——‘空’和‘无’是什么意思？”
石门山人跟帖道法自尘主帖《大家用简短文字来形容我们这个现实社会！》：“莫谈国事。”
田间第一人跟帖石门山人：“国事民事，你谈何事。废话几句以为跟帖。国事民事，天下事，莫谈国事，你谈何事。石门山人先生，你无知完成了你的愚昧。以身观身，以乡观乡，以天下观天下。石门山人先生，自圆其说跟帖。”
石门山人回帖田间第一人：“田间第一人，你唱红歌吗？”
田间第一人跟帖石门山人：“这是你人生中最红的一句话。”
石门山人跟帖青竹大哥主帖《小说国学之江枫渔火【连载】》：“谁叫江河闲来无事，非得搞一个什么‘赛诗会’，引得青竹骚性大发。骚性大发的青竹你们惹不起。”
田间第一人跟帖石门山人：“嘀咕几句有何用！”
……
不堪田间第一人一问，不堪田间第一人一理，石门山人的自尊在作祟，跟帖田间第一人主帖《水利万物而不争》：“【水利万物而不争，被水平衡的人才会说：水利万物而不争】——不是‘水善利万物而不争’，是‘水善利万物而有静’。田间用水不识水，田间你白忙。”
田间第一人回帖石门山人：“被水平衡的人才会说：不是，是！千年白忙为一人，你的心思不白忙！”
石门山人跟帖田间第一人：“千年白忙亦非人，田间你是第一人。是与不是都是事，水流风流难出尘。”
田间第一人回帖石门山人：“千年白忙人人忙，石门山人忙石人。事来找你你是人，你来找事你是事。【田间用水不识水】——石门山人谈识水？”
传统文化人跟帖田间第一人：“水在天上，看不到，摸不到，何人识水？”
田间第一人回帖传统文化人：“石门山人在雨水中识水。”
石门山人跟帖田间第一人主帖《说天、说地、说教》：“【说天、说地、说教：说圆是园，说数是线，说方是平面。简易、变易、不易：一个园是个圆，一条线是棵树，一个平面是个方】——每当田间自说自话的时候，就是田间概念混乱的时候。谁要是想从中理出一个头绪来，那就是自寻烦恼。”
田间第一人回帖石门山人：“每当石门山人在回田间帖子的时候，字里行间埋怨不少，嘀咕几句聊表烦恼。石门山人，石门石，不知实中虚。你所言，实话实说。你的胜利法，如此胜利，祝你胜利快乐！智慧面前，你无能为力，废话几句以为自己石门山人。”
石门山人跟帖田间第一人：“田间也有说话正常的时候，不过比较少见。看来是天马行空、云山雾罩的方式不足以表达自己的意思了。‘嘀咕几句聊表烦恼’，田间你烦恼了？”
田间第一人回帖石门山人：“田间无烦恼，用尽你烦恼。田间非常用正常，你太正常了，不堪一用。石门山人先生，鸡蛋不是石头，属性黄瓜何必牡丹，认识自己当务之急。田间用语——天大天虚心，海深海虚心，人大人虚心。【每当田间自说自话的时候，就是田间概念混乱的时候。谁要是想从中理出一个头绪来，那就是自寻烦恼】——烦恼之人令人鄙视，田间第一人让你烦恼了，石门山人对不起了。”
石门山人跟帖田间第一人：“田间第一人太客气了，我一点儿都不鄙视你。”
田间第一人回帖石门山人：“自我解嘲，自己鄙视自己。国学论坛对你来说，一生的回忆伴随你现实。石门山人先生，你看不起你自己，你鄙视谁？田间用愚昧从不客气，愚昧不愚昧，愚昧本愚昧。”
石门山人跟帖田间第一人：“哈哈，只要把田间惹急了他就能像正常人一样说话了。”
田间第一人回帖石门山人：“你在有为自己，田间玩无为。人心是舞台，天地是观众。你的哈哈实在苍白。石门山人，自我解嘲你是论坛典范。说急是急，你心急。田间非常，你正常。再跟田间帖，换句新词。”
石门山人跟帖田间第一人：“田间玩无为。解释解释什么叫无为？说说田间你说的什么话，办的什么事属于无为的范围？你要是说不清楚，就别再给自己脸上贴金，说什么‘田间玩无为’。《金刚经》说：‘一切贤圣皆以无为法而有差别。’你觉得自己配称得上‘贤圣’吗？人贵有自知之明，你有吗？”
田间第一人回帖石门山人：“田间句句无为话，田间件件无为事，田间句句不离中，无为脸上无为金。智慧不智慧，智慧本智慧。贤圣不贤圣，贤圣本贤圣。山人本山人，山人问贤圣。《金刚经》说法有为法，田间无法用有为。你心中大相《金刚经》，田间无相用金刚。有为问无为，孔子问老子。无为用有为，孔子自知明。山人有为有，终生是个有。逢有斤两有，不怕你多有。无为无不为，无为天地有。【田间玩无为】、【你有吗？】——石门山人石门人，你的有为斤两少，多吃多睡肥有为。有为不够有为有，有为够了大无为。无为玩有为，你的有为不够有，半天回个有为帖。智慧面前你是谁？回家智慧你不回，前去愚昧你前去。谢谢你的有为有，田间用有不孤独。违心之人多之多，虚心之人少之少。”
最令石门山人无法容忍的是，国学论坛竟然有人在赞美田间第一人的智慧。石门山人跟帖青竹大哥主帖《说说田间第一人》：“田间现在是受宠若惊，哪有心思给你回帖。”
田间第一人跟帖石门山人：“石门山人，你身在水里，你嘴在火里，受宠若惊你心惊。你之所言在陈述你的人生，你的心受宠若惊。”
石门山人回帖田间第一人：“我就喜欢看田间气急败坏的样子。”
田间第一人跟帖石门山人：“气急败坏你败坏，人人皆知你不知。视而不见你裸露，听而不闻你呐喊。石门山人，感恩的心你肯定有，感谢青竹先生给你献丑的舞台。”
石门山人回帖田间第一人：“我更喜欢看气急败坏的田间突然像正常人一样的说话，就像发现一个嗲声嗲气的小妹妹原来不是天生就嗲。”
田间第一人跟帖石门山人：“你喜欢你自己，不喜欢你父母。你喜欢你口臭，不喜欢你身净。”
石门山人回帖田间第一人：“金刚经说：‘无我、无人、无众生、无寿者。’心经说：‘不生不灭，不垢不净，不增不减。’”
田间第一人跟帖石门山人：“金刚经说金刚经，田间用尽金刚经。石门山人你山人，本来人你强做人。【金刚经说：“无我、无人、无众生、无寿者。”心经说：“不生不灭，不垢不净，不增不减。”】——田间虚心，让你心虚。”
国学论坛诸子屡试不爽，越是想寻找田间第一人的破绽，越是发现田间第一人无懈可击。面对神机军师董明鉴版主针对田间第一人逢帖必沉的愚蠢，田间第一人索性发表主帖《老子的三宝》：“慈，俭，不敢为天下先。”
石门山人以为是个机会，跟帖田间第一人：“田间，你这儿糊弄积分哪？”却正中田间第一人下怀。
田间第一人回帖石门山人：“老子的话语沉不了。田间的帖子是海底。”
真可谓：人人说田间，田间说宇宙。谁动用谁动，石门山人动，用石门山人动。石门山人被田间第一人用得跟帖不是，不跟帖也不是，曾经一度半夜上线，观帖而不敢言，如此心理，田间第一人照用不误：
心湖行棋跟帖田间第一人：“罗而不辑人无羁。”
田间第一人回帖心湖行棋：“石门山人，守自尊。”
心湖行棋跟帖田间第一人：“石门闭户怕出门。”
田间第一人回帖心湖行棋：“门里有一人。”
心湖行棋跟帖田间第一人：“闪来闪去还是门内人。”
田间第一人跟帖渔如是主帖《题渔如是》：“【嗯。已知万物无常，任他来去自由。谢田间兄】——木上有火，石门山人。”
……
在青竹大哥主帖《关于《老子》中“无为”概念的见解征集贴（发表见解都有奖）》中，心湖行棋跟帖田间第一人：“【无为用有拥有】——用有拥有，一手操作啊。”
田间第一人回帖心湖行棋：“一切在手中。”
见诸田间第一人跟帖回帖首句后的那个“V”字手势的表情图标，终于令石门山人疯狂，跟帖田间第一人：“用你那二指禅到处招摇撞骗！”并且在自己每帖之后必添加“V”字手势的表情图标跟帖回帖田间第一人。
田间第一人回帖石门山人：“不堪一理，被理过的山人，出言不逊正常。”
石门山人跟帖田间第一人：“不堪一理你还理，出言不逊让你烦。”
田间第一人回帖石门山人：“以理说理田间语，你烦正常，你不烦你不语。”
田间第一人借此发表主帖《不如人学习人！不如什么学习什么！》：“【用你那二指禅到处招摇撞骗——石门山人发表于2011-7-12 08:36】——不如人学习人，不如什么学习什么。石门山人先生，你之所言，岂不知自己招摇自己，自己撞骗自己。试问石门山人！过过嘴瘾又如何？不如人学习人，不如什么学习什么！形形色色人世间，人人鄙视出言不逊之人，石门山人你鄙视不鄙视出言不逊之人？不如人诋毁人，不如人诽谤人，愚昧之人之根本。”
石门山人跟帖琴韵墨香版主主帖《青竹先生禁言》：“【鉴于本版块是道学参玄，仅仅是参玄，参玄需静，一切吵闹都会影响本版块网友的参玄，禁言青竹大哥10小时，时间2011年7月11日10点至2011年7月11日20点】——青竹也有被禁言的一天，太有意思了，可发一笑。相比较而言，青竹绝对算是有益无害一类。一旦被禁言，将是网络生活的一个污点，会被记录在案，跟你一辈子，网购交友都会受影响。别的方面不敢和青竹比，在这一点上，我还没有被禁言过。”
青竹大哥跟帖石门山人：“石门大师善哉，善哉！”
田间第一人跟帖石门山人：“可笑石门山人可笑，你所有所言百度一下便知，石门山人在智慧面前呼唤愚昧的言词，即便山人污言秽语，即便山人出口不逊，石门山人也不会禁言，因为石门山人在国学论坛讨好不讨真。”
石门山人回帖田间第一人：“讨好不落好，讨真不认真。笑我自己笑，烦你自己烦。”
青竹大哥跟帖二人：“田间一遇到山人就不再是田间，山人一遇到田间就不再是山人。”
田间第一人回帖青竹大哥：“凡遇到田间的人，无奈自己不如己。”跟帖石门山人，“【讨好不落好，讨真不认真。笑我自己笑，烦你自己烦】——真不讨你，你讨好，讨好不落好，自己笑自己。”
也不知石门山人是回帖青竹大哥还是回帖田间第一人：“【田间一遇到山人就不再是田间，山人一遇到田间就不再是山人】——我已经早已不再是我，可是你却依然是你。”
田间第一人跟帖石门山人：“【用你那二指禅到处招摇撞骗】——出言不逊忘了自己是自己，污言秽语忘了自己是自己。”
石门山人回帖田间第一人四个表情图标：大怒、大哭、“V”字手势和滚地大笑。
田间第一人跟帖石门山人：“无言以对你忘了自己，自我解嘲你忘了自己。石门山人，来点学问学问自己，为道好报。何必污言秽语污言自己，污言秽语秽语自己。”
田间第一人发表主帖《无极》：“世界一个你，世界没有我，世界一个我，世界没有你。”
石门山人跟帖田间第一人：“只有太极，没有无极，知道吗？不学无术，就知道鹦鹉学舌。”
田间第一人回帖石门山人：“只有没有是无有，有无相生，太极本无极。不学无术，只知有不知无，只知阴不知阳。鹦鹉学舌学阴阳，石门山人学阴不学阳。知道吗？石门山人只知道阴不知道阳。石门山人你学问不到家，不学无术你先到家。”
石门山人跟帖李易轩主帖《请田间帮我断断这问题》：“问道于盲。”
李易轩回帖石门山人：“盲者盲。”
田间第一人跟帖石门山人：“不盲不说盲。”
在息怒息怒主帖《《道德经》到底是一本什么样的书？》中，石门山人跟帖青竹大哥：“真我无我。【以其无私，故能成其私】——青竹的真我是什么？”
青竹大哥回帖石门山人：“青竹的真我是青竹的朴。”
田间第一人跟帖青竹大哥：“真我万物。”
石门山人跟帖田间第一人：“糊涂观点。”
田间第一人回帖石门山人：“糊涂一物，你非一物。天不懂你，你想懂天。易根本谈根本，浆糊不糊涂。”
石门山人跟帖琴韵墨香主帖《道德经就是垃圾！》：“老子是道德经。道德经是老子。你非你。我非我。”
田间第一人跟帖石门山人：“老子是，你非，貌似是非。”
石门山人跟帖琴韵墨香：“是是非非，都是有为。虚虚实实，业力纠缠。真真假假，迷雾重重。你我众生，盲人摸象耳。”
田间第一人跟帖石门山人：“半句话缺半句，真是盲人模象。”
真是莫大的讽刺，石门山人有嘴说别人，没嘴说自己，竟然教训邓荣继：“费老说：‘做人要厚道！’你也有老的时候。可以嘲笑别人的无知、愚昧和糊涂，但不要嘲笑别人的年老。岁月留下的痕迹很多是年轻人无法领悟的”
田间第一人跟帖石门山人：“石门山人，石人厚道。”
巨龙版主跟帖渊海主帖《论“刍狗”》：“【《道德经》第五章曰：‘天地不仁，以万物为刍狗。圣人不仁，以百姓为刍狗。’刍：食草动物，如牛羊之属。狗：犬也。经典解释‘刍狗’为草狗，非也。‘刍狗’当指牛、羊、狗是也。这样的用法在孟子中可以见到。孟子在《告子上》中说：‘理义之悦我心，犹刍豢之悦我口。’刍豢：指牛、羊、猪】——从‘理义之悦我心，犹刍豢之悦我口。’看，刍狗，可能不是草狗。不过重要的是理解本章节的意思。个别有错误，可以慢慢研究。”
田间第一人跟帖巨龙版主：“生命！！！！！！！！！！！！！万物生命——天地不仁，以万物为刍狗。”
石门山人跟帖田间第一人：“你别这儿露怯了！！！！！！！！！！！！！”
田间第一人回帖石门山人：“你露怯，田间用你怯！你这句话怯不怯，你怯的不如怯！我本夷人想你石门山人！还有三教九流先生在等你！”
话音刚落，我本夷人跟帖田间第一人主帖《万年合一年、万物合一日、天人合一时、万物合一分、天人合一妙。》：“田二，你的状元可是开天辟地破了天荒！太平天国不过出了个女状元，你是两边通吃自产自销肥水不流外人田，低碳绿色循环经济！”
田间第一人回帖我本夷人：“什么人的劣根嫁接继续，我本夷人表演的如此真。”
心湖行棋跟帖田间第一人：“话、画、化。万话都是画，能化，画己画人，而化己化人。”
传统文化人跟帖心湖行棋：“漏了一个花。花心迷人。”
田间第一人跟帖传统文化人：“漏了一个石门山人！”
田间第一人在青竹大哥主帖《孔子的“大过”是什么？》中跟帖三教九流：“你的大过不如青竹的大过。孔子大过孔子圣人，人人需要大过。”
青竹大哥跟帖田间第一人：“不经风雨怎能见彩虹。”
田间第一人回帖青竹大哥：“有人怕经风雨！三教九流爱听好话！还有石门山人……”
青竹大哥跟帖田间第一人：“怕风雨的人是泥菩萨。”
国学论坛的泥菩萨何其多，石门山人也算一个，虽然对我本夷人的无知嗤之以鼻：“【“道生一，一生二，二生三，三生万物”，其中的“三”分明是老子在凑数字，凑句子】——其中的每一个字都有深刻的含义，你不明白就不要乱说。”但这却丝毫不影响石门山人为我本夷人的污言秽语捧场喝彩，以“慧宇居士”的网名跟帖我本夷人在国学复兴文化论坛发表的主帖《愿上帝保佑田二》，“【田二最近因为数万帖子全军覆灭而在high状态，估计笑痛肚皮的不止我一个。笑定思痛，以一人的痛苦换来千家万户的笑容，正是耶稣的教诲。受难去吧，愿上帝保佑田二，阿——门】——什么事那么好笑，我怎么看不大明白。各位行行好给解释解释。有朝一日我要是有了权，多给你们发银子。”
我本夷人回帖石门山人：“回慧宇居士，国学网的怪人，一年多发了两万帖，几乎每一贴都是大段引用，绝大多数只写‘谢谢分享’，居然混了个状元。肚里没货，难得写几首打油诗没有顺过口的，人家说‘一二三’，他回‘三三三’，‘东西南北’他就回‘东东西西’，所以我说是‘威虎山土匪对暗号’。现在国学网服务器容量不够，首先把田二（田间第一人，金笔等等几十个马甲）封了id，帖子一个不剩全删了，这两天田二在几十个网站大量发帖声讨国学网和我，已经到了歇斯底里的状态。”
石门山人（慧宇居士）跟帖我本夷人：“我说过田间摇着两根手指头假装二指禅到处招摇撞骗。是不是因为田间的二指禅管他叫田二的？”
我本夷人回帖石门山人：“回慧宇居士：田二只是遵从施耐庵以来的传统，其他的比如宫二（宫玉海），简单明瞭贴切形象。”
马克跟帖一群污言秽语的人：“好一个复兴论坛！我本夷人、石门山人、雪狼、朱子厚、高老夫子、神机军师dmj……几位田间第一人的手下败将，原来在这里封官许愿谋划复兴大业！你们在虚拟世界尚且无法面对田间第一人，只能在背地里无力地谩骂几声污言秽语，可悲！”
……
“招摇撞骗”骗不了自己，岂能骗得了别人？也许这正是石门山人自惭形秽，至今不敢以“石门山人”的网名跟帖田间第一人的原因吧。田间第一人（白黑无常）曾经跟帖顾如：“人外有人，石门山人比你厉害。要是说不过你，污言秽语也在行。”不如人学习人，不如什么学习什么，石门山人、我本夷人二位的网名里面都有一个“人”字，什么人在污言秽语里上下求索！
田间第一人用语，道之出口淡乎其无味，为什么“高人不高高人”？为什么“你在辛苦中，辛苦表现道”？为什么“反复背，一生背”？为什么“无理礼数无礼”？国学论坛无人深思，只有冷嘲热讽，出言不逊：“看你正常的说话，还真有点不习惯。”石门山人的习惯，国学论坛诸子的通病，人间愚昧的根源：按照自己的口味品世界，越品越不是滋味，最终，只能污言秽语以怨报德过一生！
下期《国学论坛污言秽语汇编》的专辑人物，不知“悟性是神马东东？”，这位到底是个什么“西西”？读者朋友们敬请期待。
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