余东海《孟子大义》教学片目录
辛庄师范

中华民族有一个中华魂或者民族魂，如果讲一个人，那就是孔子；如果讲两个人，那就是孔子加孟子。孟子最重要的就是大丈夫精神。这种大丈夫精神，影响了千秋万代的英雄豪杰和圣贤君子，它成了我们中华民族精神的底色。


余东海老师讲《孟子》，不是字面解释，而是用生命的体证来讲，不觉让人将他称其为“当代孟子”！

《孟子大义》教学片目录


第一集 中华第一大丈夫【引言】

中华民族有一个中华魂或者民族魂，如果讲一个人，那就是孔子；如果讲两个人，那就是孔子加孟子。孟子最重要的就是大丈夫精神。这种大丈夫精神，影响了千秋万代的英雄豪杰和圣贤君子，它成了我们中华民族精神的底色。


第二集 事天和立命

【《尽心篇上》第1章】

这第一章，讲知天，事天和立命之道。尽心就可以知性、知天，存心养性，就可以事天和立命。这里就将心、性、天、命贯通起来了。孔子说“下学而上达”，下学，就是尽心的一个过程。学而时习，坚持不懈，就可以尽心。


第三集 意识心与良知心的差别

【《尽心篇上》第1章续】

《孟子》七篇，尽心篇最重要。而这一篇以第一章为最关键。这一章把中华文化当中最重要的概念都抓住了。心和性，它是学问的头脑，也是生命的根本。西方人不事这个心，他事的是这个意识心，它还不是根本性的这个良知心。


第四集 正命与非正命

【《尽心篇上》第2章-第3章】

每一个人都有他的命，孟子把这个命分成两种，一种是正命，一种是非正命。顺天而行，接受的命，就是正命，顺受其正。如果你逆天背理，你的命运啊，你的这个命啊就非正命。你就会招来这个非正常的死亡，有不良的下场。


第五集 王小波的痛苦和愤怒

【《尽心篇上》第4章】

孟子说“反身而诚，乐莫大焉。”王小波有句名言：人的一切痛苦，本质上是对自己的无能的一种愤怒。此言貌似深刻，其实暴露了他思想的局限性，他没有体会到这个本性之乐。原因是他对中华文化、文明和历史都缺乏了解。


第六集 无耻与无耻之耻

【《尽心篇上》第5章-第6章】

没有羞耻感的这种无耻，就是无耻之极。耻感，人皆有之。这个耻点啊，圣贤、君子很低。颜回说：“舜何人也，予何人也，有为者亦若是？”他的意思是说，如果我此生没有成德，没有成圣，我就感到羞耻。这就是君子之耻。


第七集 如何才能怡然自得

【《尽心篇上》第7章-第9章】

君子的一大特点，就是不断充实自己的内存。至于同时代人能不能接受你，那强求不得。如何才能怡然自得呢？孟子说尊德乐义。“尊德”，就是尊重道德，道义挂帅，“乐义”就是以仁义为乐，那么自然就可以“嚣嚣”矣。


第八集 自己打造命运

【《尽心篇上》第9章续-第11章】

豪杰之士都是能够自兴的人，而圣贤呢都是能够兴人的人。所以说孔子说：“自立立人，自达达人。”自立，自达就是自兴，达人就是兴人。就是你自己站起来了，也让其他的人，和你一样的站起来，这就是儒家的一个责任。


第九集 回到正常，需要好的教育

【《尽心篇上》第12章-第14章】

“善教得民心。”良好的教育，能够得到民众衷心爱戴。王道政治的一个目的，就是让民众的好恶，获取它正道，获取它正常的好恶。我们普通人的好恶，往往会失常。那么，要把这个好恶回归到正常，就需要通过良好的教育。


第十集 人人皆有成为尧舜的可能

【《尽心篇上》第15章-第16章】

人人皆有良知，这就意味着，每一个人都可以致良知，每一个人都有成为尧舜的可能性。而尧舜之所以成为尧舜，是因为他从善如流，闻一善言，见一善行，沛然莫之能御，就像这个山洪暴发挡都挡不住。


第十一集 物质主义和人本主义的偏差

【《尽心篇上》第17章】

物质主义，即物质第一性，若你第一性的东西被物质占住了，那上天怎么办？性与天道怎么办？我们的昊天上帝放在什么位置上啊？至于西方现代文明的人本主义，没有大错，但不够充分，因为人道本于天道，天人一贯。


第十二集 发自本心的快乐

【《尽心篇上》第18章-第20章】

君子有三乐，而王天下不与存焉。就是对君子之乐的一个强调。无论是天伦之乐，教育之乐，还是善良之乐，都是心灵的充实，精神的充沛和境界的崇高这种乐。这些快乐，扎根于本心，它就是本性之乐的一个外放。


第十三集 一个人的神态与气质

【《尽心篇上》第21章-第23章】

君之所性，我称之为圣贤君子的不动产，世间财富有聚有散，有存有亡，而天命之性，你一旦这个放光了，它这个光明就永恒了，就不会再灰暗掉了。君子所性，和顺积中，英华发外，在神态气质上，它自然而然就会表现出来。


第十四集 “新三权分立法”

【《尽心篇上》第24章-第25章】

王道政治，它对于民众的尊重、管理和教育，在当代社会如何体现呢？我提出“新的三权分立法”：主权在民；治权在君，这里的君，代表政府和国家；教权在儒，教育权归于儒家，因为儒家最重视教育，也最擅长教育。


第十五集 利己主义和利他主义的弊端

【《尽心篇上》第26章-第28章】

杨朱的利己主义是良性的，他说利己而不损人，但他把利己本位化，有所偏颇。墨家的利他主义，意味着事事都以利他为主，这就不符合人性。因为利己和利他本一体，都是良知的本能作用，该利己时就利己，该利他时就利他。


第十六集 谁是伟大领袖

【《尽心篇上》第29章-第30章】

尧舜禹，文武周公，都是伟大的领袖。现在流行一种观点，就是说人民不需要伟大的领袖，而我认为只要是伟大的文化和伟大的文明，必然有伟大的领袖，这个是相辅相成的。圣贤君子得位，那不就是伟大的领袖啊？


第十七集 法国大革命的严重问题

【《尽心篇上》第31章-第33章】

法国大革命问题严重，它纯粹就属于暴民作乱，还有野心家阴谋家，利用人民来造反作乱。中国自古的革命传统，是顺乎天而应乎人。革命就怕指导思想的错误，所以一个暴力行动，可以成为革命，但首先要有正确的指导思想。


第十八集 义路与仁宅

【《尽心篇上》第34章-第37章】

我有一副对联：“须从人道达天道，勿外凡心立圣心。”对天道的信仰，必须立足于人道，从人道去通达天道，这就是义路，也就是仁宅。 一个人啊若能够立足于仁宅，居住于这个仁宅，那么人的这个精神、气色就会与众不同。


第十九集 行走的身体

【《尽心篇上》第38章-第39章】

形色，天性也。这句话非常重要，我这个肉体，这个意识心是属于形色；而天性乃命之性，人之本性。每一个人身上，它既有形色又有天性，完全统一在一起。孟子说唯圣人，可以把天性发挥到最大，发挥到极致，这就是践形。


第二十集 天下不容，所以见君子

【《尽心篇上》第40章-第43章】

孔子畏于匡，不少弟子对夫子有所质疑，认为夫子之道不太符合时代环境。唯有颜回，照样高度认同孔子，夫子之道至大，天下莫能容；天下不容，所以见君子。有感于此，我拟了一副对联：不容然后见君子，难得此生是本来。


第二十一集 意识形态的问题即正名的问题

【《尽心篇上》第44章-第46章】

唯物史观存在严重问题，其实经济基础决定不了上层建筑。孔子对名的高度重视，就是对意识形态的高度重视，意识形态是最高、最大的名。一个国家，如果意识形态出问题，就是名不正，名不正就言不顺，言不顺就事不成。


第二十二集 爱国不等于国家主义

【《尽心篇下》第1章-第2章】

我们的文化传统也强调保家爱国，抗御外敌，但是这个文化传统，它是以民为本的，实际上儒家是民本主义或者说爱民主义，它不是爱国主义。受西方文化影响的爱国主义，是把国家放在第一重要的地方，这个关系就颠倒了。


第二十三集 暴秦的成功与孟子的迂阔

【《尽心篇下》第3章-第6章】

得道者多助，失道者寡助。道义的实践越深入，越能得乎民心，所有的人都愿意拥护你，天下顺之。当时的诸侯王啊，认为这个孟子迂阔，不切实际。而暴秦诈利并重，似乎是成功的标杆。结果，暴秦如此强大，却不过二世。


第二十四集 良知是最好的护身符

【《尽心篇下》第7章-第10章】

周于德者，正气内存，邪不可干，邪世不能乱。君子知几，从智慧的层面来理解，良知自有智慧，自然能发现危险的苗头，那么他可以良知护身，明哲保身。同时，君子有仁智勇三德，乃吉祥之人，很容易逢凶化吉，遇难成祥。


第二十五集 礼制是接通天人的关键

【《尽心篇下》第11章-第12章】

中国被称为礼仪之邦，实质上礼仪的精神是礼义，而礼义的支柱是礼乐制度。礼本于义，礼以义起；义本于仁，那么礼的精神就是仁义。《礼运》又讲礼本于太一，礼本于天，所以礼制呢就把这个天道和人道密切地结合起来了。


第二十六集 以人民的名义

【《尽心篇下》第13章-第17章】

王道政治以民为本。一方面，民是个体性的，是一个一个具体的人，不能以人民的名义去损害人民的利益；民又是集体性的，要注重集体的利益。而西方的以人为本呢，它是以个体为本，那么有时候对集体利益关注度不那么高。


第二十七集 启蒙派的蒙昧

【《尽心篇下》第18章-第20章】

五四派，号称启蒙派，我称之为蒙启。蒙启就是以其昏昏，使人昭昭。他们不知道中国的历史的光明度在哪里。他们认为啊,这个中国历史下来就是一片黑暗的，就是一个没有坐稳奴隶的时代和做稳了奴隶的时代的一个交接。


第二十八集 正君心与正民心

【《尽心篇下》第21章-第23章】

儒家有两条路线，一条是上行路线，影响统治集团。另一条是下行路线，影响广大的民众知识分子。就是上正君心，下正民心，只要走得通，哪一条路都行。那么在君主制的时代呢，正君心更重要；在民主社会，正民心更重要。


第二十九集 中华文化语境中的真善美

【《尽心篇下》第24章-第26章】

西方文化讲真善美，与中华文化语境中的真善美，有所不同。譬如真，我们的真，直接与天道贯通。诚者，天之道；诚之者，人之道也。你不断地明明德，致良知，就会走向人道的极致，然后就能与天道贯通，下学而上达。


第三十集 儒家的劫难

【《尽心篇下》第27章-第30章】

坏人尊儒有时候是利用儒家，所以会给儒家带来一定的形象损害。比如袁世凯当年尊儒，造成了儒家进一步遭到社会的排斥。但实际上当时反儒，也不能怪罪于袁世凯，因为这是大势所趋，五四以后的大势，历史大势就是如此。


第三十一集 有所不忍与有所不为

【《尽心篇下》第31章-第33章】

教育的目的呢，就是扩充下面的这几个心。一是，“人皆有所不忍”的心，一是“无欲害人之心”，“无穿逾之心”， 还有“无受尔汝之实”之心。这几种心啊，每个人都有的。只要将这个扩充开来，他就可以成为仁人、君子。


第三十二集 王者之心

【《尽心篇下》第34章-第36章】

孟子在那个权力主义的时代，他保留了自己内在的一份尊严，他说我得志啊不会得意忘形，不会去追逐那些物欲的满足，不得志我就独善其身。得志了就兼济天下，建设王道政治，和谐社会，幸福人民，这是一个王者的追求。


第三十三集 文化自信即道统自信

【《尽心篇下》第37章-第38章】

本章是孟子的道统论。道统啊，是历代儒家王朝的指导思想，所以道统对于中华文明来说特别重要。孟子有着强烈的文化自信，他还不是一般的文化自信，他是道统自信。故他会说：“如欲平治天下，当今之世，舍我其谁也？”




讲师介绍



余东海老师

本名余樟法，1964年生，原籍浙江，现居广西。曾用笔名萧瑶，网名东海一枭等，出版新旧诗十余册，学术著作有：《儒家文化实践史（先秦部分）》（中国政法大学出版社2013年版），《大良知学》（贵州人民出版社2010年版），《儒家大智慧》（上海三联书店2014年版），《东海先生丛书》（中国友谊出版社2016年版），《仁本主义论集》（知识产权出版社2018年版）等。



本教学片适合人群：

◆ 中华优秀传统文化的爱好者、践行者；

◆ 所有愿意了解中华文明之真精神者。  


课程收获：

◆ 了解孟子其人以及《孟子》其义；

◆ 了解孟子以及中华文明道统所提倡与践行的真精神，并理解中华文明之精神在今日世界中的指导意义。

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