古来圣贤从头数

或问儒家圣贤有哪几位？答：圣贤都是道统传人，道统传人就是圣贤。关于道统谱系。孟子说：

 

“由尧舜至於汤，五百有馀岁。若禹皋陶，则见而知之；若汤，则闻而知之。由汤至於文王，五百有馀岁。若伊尹莱朱，则见而知之；若文王，则闻而知之。由文王至於孔子，五百有馀岁。若太公望散宜生，则见而知之；若孔子，则闻而知之。由孔子而来，至於今百有馀岁，去圣人之世若此其未远也，近圣人之居若此其甚也，然而无有乎尔，则亦无有乎尔。”（《孟子尽心篇》）

 

尧舜禹汤文武周公，都是圣王；皋陶伊尹莱朱太公望散宜生，都是贤臣。孔子为集大成之圣人和素王。韩愈提出的传道谱系为尧舜禹汤文武周孔孟，列入了孟子，但将孟子谱系中孔子以前的贤臣排除了，只列圣王。其中孟子为亚圣。

 

朱熹承继了孟子韩愈的传道谱系而加以检择，《中庸章句序》中，道统始于“上古圣神”伏羲、神农、黄帝，尧、舜、禹、汤、文、武诸君和皋陶、伊、傅、周、召诸臣传之，然后是孔子、颜子、子思子、孟子、二程。这是朱熹认定的道统谱系。

 

东海认为，程朱之后是王阳明，阳明至於今五百年来，贤人不少，其中熊十力、蒋庆最贤，都有资格为道统传人，而蒋庆又更有优势。熊公已经去世，可以盖棺定论；蒋先生来日方长，道德学术还可以精益求精，有进一步上升的机会，故我更看好蒋庆。我还看好其它几位儒友，其中有几位年轻人，文化道德前途不可限量。当然，我也看好自己。

 

另外，历史上大儒和一些名儒，可称贤人。例如董仲舒、周敦颐、张载、陆九渊、王船山、黄宗羲等等，兹不详论。2019-4-3

 

关于洪杨帮

太平天国，洪杨帮也，俗称长毛，是神本极端主义、君本极权主义和汉族主义的统一，又是反清反孔反儒反华的统一。从本质和表现、理论和实践各个层面观察，其信奉的毫无疑问是邪教。《清史稿·洪秀全传》说：

 

“秀全以匹夫倡革命，改元易服，建号定都，立国逾十馀年，用兵至十馀省，南北交争，隐然敌国。当时竭天下之力，始克平之，而元气遂已伤矣。中国危亡，实兆于此。成则王，败则寇，故不必以一时之是非论定焉。唯初起必讬言上帝，设会传教，假天父之号，应红羊之谶，名不正则言不顺，世多疑之。而攻城略地，杀戮太过，又严种族之见，人心不属。此其所以败欤?”

 

或谓满清遗老站在满清立场，也没说天国是邪教。这不能证明长毛非邪教。《清史稿》是中华民国初年由北洋政府设馆编修，虽然基本上立足于清朝立场来写，但成于辛亥革命以后，其时民族主义思想深入人心，《清史稿》又成于众手，文化政治立场未能统一，故《洪秀全传》的观点不能代表清朝立场。即使成于清朝遗老，也只能说明这位遗老修养不足，眼光有误。上面短短一段话，大误有二：

 

一、以革命一词称洪秀全、洪杨帮逆天祸民的造反作乱，有眼无珠；二、“成则王，败则寇，故不必以一时之是非论定焉。”这是极端功利主义的说法。长毛为寇，并非一时之是非，更非因其败而论定。这里自有儒家和中华标准在，自有万古是非在。

 

当然，当时是非或有混淆，正邪尚未颠倒。上面这段话也有正见在。“杀戮太过，又严种族之见，人心不属。”确然，唯对“其所以败”和“人心不属”的原因总结太也轻淡了。纳粹亦种族主义，亦对犹太人以大开杀戒，一时之间，颇得人心。（曾国藩也有杀戮太过之嫌，却得天下万世之人心。）所以仅仅这两点还不是根本原因。

 

洪杨帮将神本位、君本位、汉族本位的政治之恶和反孔反儒的文化之恶圆满统一在一起，这才是其不得人心的根本原因。2019-4-3

 

圣贤和盗贼

或谓圣贤和盗贼既有矛盾性又有同一性，二元统一。

 

答：矛盾同一性有三种表现：其一，你离不开我，我离不开你；其二，你中有我，我中有你；第三，你能变成我，我能变成你。

 

就名相而言，或可以说，有圣贤就有盗贼，有盗贼就有圣贤。就本质而言，可以说盗贼有圣贤的属性，因为盗贼本性与圣贤无异；不能说圣贤有盗贼的属性，因为盗贼之性是恶习，圣贤无恶习。就变化而言，可以说盗贼能变成圣贤，因为恶习可改；不能说圣贤会变成盗贼，因为圣德不退。2019-4-3

 

书院的宗旨

学生求道，老师传道，这应是书院的首务和宗旨，违者不配为书院。这个道，又应是中华中道，由儒家经典承载，儒家圣贤传承。学生应立圣贤子之志，老师应是圣贤之徒。而传道的方式手段，可以因人因时因地而制宜。大德之士，有道之师，其言其行都有道在，言传身教无不合宜。段炎平同仁说得好：

 

“真正的书院是求道传道的。道无处不在，大树下可以传道，朝堂上可以传道，茶桌旁可以传道，网络上可以传道。我们的书院不必在山水绝胜之处，完全可以在当下，在此处。”2019-4-3余东海

 

关于学术杀人徐能源同道言: “學問一錯，輕則誤人子弟，重則殺人於無形。”然也。人世间最重要的道统政统学统三统中，学统占其一。学统者，学问、学术之谱系也。从来学术关国运，关乎人道之正邪，人民之吉凶，国家之盛衰。 学术的错误，既杀人无形，更杀人无限；既杀人之身体，更杀人之良知。邪说之可怕正在于此。邪说泛滥，必然成灾；邪说入宪，必有浩劫。此言放之中西而皆准，征诸古今而无疑。古今中西的邪说发明家、理论家、宣传家、教育家和实践家，命运大多恶劣，下场普遍凄惨，就是因为邪说最易杀人，最犯天道之忌。 

学术杀人，其实是杀仁。杀仁者，毁良知、灭仁性、害慧命、敌文明也。诬文武是杀仁，反孔反儒是杀仁，发明、传播和实践邪说，更是杀仁，必然导致大规模的杀人。将邪说推为主体文化和指导思想，落实于恶制恶法，培养着暴君暴民，人命如草就是逻辑的必然。杀仁这个词是乔立行同仁发明的，不敢掠美，特此注明。

 

邪说杀仁而杀人，正学弘仁又救人。传正道，辟邪说，相辅相成，不可或缺。历代圣贤大儒无不双管齐下。2019-4-3

 

名士一抄身名裂

东海一向尊重他人“知识产权”。凡提及他人观点，都会注明其人姓名。用“或曰”替代者，或为记忆不清，记不起何人所说，只能“或”之；或为一般提问，无关“知识产权”，没必要明说姓名；或者对方不愿意暴露姓名。

 

但有一点是东海大半辈子始终坚持的：任何时候、任何情况下都不会将他人的思想观点据为己有，虽然自己的大量思想观点常被他人据为己有。

 

这种严谨慎重，其实是自爱自护自惜羽毛。一涉偷窃，便无足观，袭用他人思想观点，直涉人品问题，一旦被人发现，很容易身败名裂。那样做，无异于自绝于君子之道，贻人口实，后患无穷，得不偿失。当年余杰，名动天下，甚嚣尘上，后来被人抓住抄袭的把柄，名声大坏，一蹶不振，可谓名士一抄身名裂。类似事例很多，有志之士切勿重蹈覆辙。2019-4-3

 

救中国的途径

欲救中国，先救儒学，把她从马帮的打压歪曲之下解放出来，把言论自由还给她；

欲救儒学，须去马学，把它从意识形态的独尊地位上拉下来，让它成为百家之一；

欲去马学，先救马帮，把它马路的邪恶中拉转来，让它正常化、儒家化、中华化；

欲救马帮，先救马人，把越来越多的马帮人和马邦人从马学的蒙蔽中唤醒，让它们重新做人，做正常人，做遵五常明五伦的光明正大的中华人。

 

唯有从文化和制度两个层面去马归儒，才能救民救国。在现行文化、制度框架内，无论怎样努力，意义都很有限。种种问题前仆后继，种种祸难此伏彼起。而且已经解决的问题，又会沉滓泛起，或者改头换面重来。因为现行的马家文化和制度本身，就是问题之母，祸难之源。这种极权主义文化制度不改，任何人上去都没有用，任何人进入其中，都有可能物化恶化极权化。当然，圣贤君子例外。问题是君子不可能进入其中，更不可能在这个极端反常、颠倒、逆淘汰的系统中高升。2019-4-3

 

中国的未来属于仁本主义

很喜欢一个泛蓝派的微信自署：“不管多难，天会再蓝。”曾造一联曰：“儒将复始心复活，日必再升天再蓝。”但我说的日必再升天再蓝，并非指三民主义还能重新统一中国，而是指儒家的来复与人心的复苏同步，意味着族魂的回归和中华的重建，就像太阳重新上升和天空重新变蓝一样。日必再生，特意以生代升，形容中华新时代、新文明的到来就像太阳新生一样。

 

三民主义思想品格太低，远逊于自由主义，更逊于仁本主义，也只能面对残清的孤儿寡母侥幸一时。大势一去不复返，永远没有机会再上位矣。马学虽然在宪，早已尸居余气；自由主义虽然不错，不配与儒家文化争雄。包括大陆和台湾在内，中国的未来属于仁本主义。2019-4-3