华夷之辨和春秋大义

孟子说：“舜生于诸冯，迁于负夏，卒于鸣条，东夷之人也。文王生于岐周，卒于毕郢，西夷之人也。地之相去也，千有余里，世之相后也，千有余岁。得志行乎中国，若合符节。先圣后圣，其揆一也。”

舜出生在诸冯，迁居到负夏，逝世于鸣条，是东夷之人；周文王出生在岐周，逝世于毕郢，是西夷之人。地方相隔一千多里，时代相差一千余年，但他们在中土得志行道，如符节吻合一致。先圣后圣，他们的准则相同。揆，衡量、标准的意思。朱熹《集注》云：“揆，度也。其揆一者，言度之而其道无不同也。”

孟子这段话，指明了儒家华夷之辨的标准是道而非族，明确了民族主义的非儒家性、非中华性。韩愈说：“孔子之作《春秋》也，诸侯用夷礼则夷之，进于中国则中国之。”即使是汉族，若用夷狄之礼，就沦为夷狄；即使是夷狄，进入中国礼义，就视为中国。可见，以有道、有礼义为华，以无道、无礼义为夷，这是华夷之辨的根本标准，与族别无关，这也是春秋大义之一。

雍正君德不正，然不以人废言的话，其《大义觉迷录》的一段话不无道理。他说：

“至谓‘八十余年以来，天昏地暗，日月无光’。在逆贼等之意，徒谓本朝以满洲之君，入为中国之主，妄生此疆彼界之私，遂故为讪谤诋讥之说耳。不知本朝之为满洲，犹中国之有籍贯。舜为东夷之人，文王为西夷之人，曾何损于圣德乎？《诗》言‘戎狄是膺，荆舒是惩’者，以其僭王猾夏，不知君臣之大义，故声其罪而惩艾之，非以其为戎狄而外之也。若以戎狄而言，则孔子周游，不当至楚应昭王之聘。而秦穆之霸西戎，孔子删定之时，不应以其誓列于周书之后矣。”

注意，儒家倡导民贵君轻，虽讲忠君爱国，前提是以民为本。故君臣大义之上，更有君民大义、春秋大义和革命精神。明清之所以为偏统，要因之一是有君本主义倾向，过度强调君臣之义，以之取代君民大义和春秋大义。至于民族主义，则是过度强调民族之义，以之取代君民大义和春秋大义。君本主义、民族主义都是大不义的。2019-4-2

异族度德，同德度族

一人虽汉族，却是反孔反儒反华反常的汉奸盗贼；一人虽异族，却是信仰中道爱我中华的正人君子。如何选择伴侣、朋友、同道和总统者，你会选择哪一位？我想，只要是正人正常人，答案是不言而喻的。族类族别重要还是道类道别重要，一目了然。道类道别，指文化类型和道德立场的正邪善恶之别。当然，如果双方文化道德差不多，民族就是重要的参考因素。所谓异族度德，同德度族。民族不同，以道德为准，德高优先；道德相同，以民族为准，汉族优先。所以，在华夷之辨时，民族也不妨作为一个次要的、辅助性的标准。2019-4-2