格物致知兼内外

或说：“大学之格物致知要放在修、齐、治、平整体来看。格致诚正是在＂修＂里，是在内非在外，从修到齐到治到平是从内到外一层一层递进而行，非并列之行。从平到修，从修到正到诚到致到格，为由外到内层层剥丝抽茧，此如同通过卫星找自家，从找到国，而后到省市镇村，一层层地精准定位。”

比喻很巧妙，说理不中肯。八条目中，诚意正心为内圣修养，齐家治国平天下为外王追求，格物致知则兼内外而言。格心内之物，致正知之知，获得正确的道德知识，这是诚意正心的前提；格心外万物，致社会和自然之知，获得正确的社会和科学的知识，是齐家治国平天下的前提。内外功夫，归根结底都是为了致良知，故八条目归结于修身。修身者，修养、彰明良知也。古之学者为己，修身即为己。

格物致知具有开放性、无限性，既不局限于内心，也不局限于外物，而是内外兼顾，不遗一物。扬雄《法言·君子》说：“圣人之於天下，耻一物之不知。”古人云，一物不知，君子所耻；一物不知，儒者所耻。如果针对个人，任何人都不可能具备一切知识。这些说法只有就儒学之开放性、无限性而言才能成立。《周易系辞上》说：

“易与天地准，故能弥纶天地之道。仰以观于天文，俯以察于地理，是故知幽明之故；原始反终，故知死生之说；精气为物，游魂为变，是故知鬼神之情状。与天地相似，故不违；知周乎万物而道济天下，故不过；旁行而不流，乐天知命，故不忧；安土敦乎仁，故能爱。范围天地之化而不过，曲成万物而不遗，通乎昼夜之道而知，故神无方而易无体。”

天文地理，精气游魂，是内心还是外物？要知幽明之故，知鬼神之情状，要知周万物，范围天地，曲成万物，仅仅靠格内心就可以了吗？好好读一读《周易系辞上》这段话，对于格物致知的开放性无限性，对于吾家道德追求和学问探索之永无止境，将会有更加深刻的认知。2019-3-23余东海