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从今以后，做个农夫，修树、养花、种草，有何不好？
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从今以后，做个农夫，修树、养花、种草，有什么不好的呢？说到农民，总会让人产生异样的想法。特别是对于农村长大的人来说，走出乡村，脱农皮、过城里人的生活，才是不二的选择。类似的观点早已深植大多数人骨子里，瞧不起农民就很正常了。
我国是农业大国，有久远的农耕文明传统。在农业文明时代，农民社会地位仅次于士大夫。可今天，恰恰相反，农民已沦落到最卑微的社会群体，排在三教九流之后。除了无可奈何的老人外，鲜有年轻人愿过农民生活。而且，中国意义的农民，并不只是一种职业称谓，更是一种身份标识。即便农民进城成为产业工人，仍然会被贴上“农民工”的身份标签，终其一身都难抹去。因此，与其逃避，大大方方的做回农民，有何不好？
当然，之所以人们会逃避农民身份，逃避农村生活，还与眼下农业经济困境有关。在这个国民经济高速增长的时代，农村经济状况不但没能一同起飞，还有衰败的迹象。农业人口大量流失，土地成片荒芜，耕地集中流转被改造成果园树林（但并不能改变经济现状），粮食种植面积锐减。即便生活在农村，相当大的一部分人基本口粮仍得靠从市场购买。
着眼现实，传统农耕方式几乎将农业经济带进死胡同。特别是西南丘陵地带和山区，土地分散，根本不适合机械化规模种植，勉强为之成本也非常高。做农民，难道就得像我们从小被灌输的那样，“口朝黄土背朝天”、“锄禾日当午，汗滴禾下土”般讨生活吗？未必吧！
福冈正信原本是一位科学家，最后却选择了农民生活，并为世人留下《一根稻草的革命》。在书中，福冈先生为我们描绘一种极具诗意的农民生活。当然，如果要把自然农法完完整整的移植过来，并不现实，但却可带给我们的许多非常有意义的启示。做农民，不只是一种职业，而还是种生活方式追求。或许，我们不必回归古代士大夫所向往的田园退隐生活，却可以将自己的生命热情融入自然环境，在泥土的清香和生命的律动中去感受造物的奇妙。
与其在狭小的空间吞噬都市的灰尘，还在不如在广阔的天地间放飞自我。不必朝九晚五（或者朝八晚六，或者到更晚），不必看老板和上司的眼色行事，完完全全按自己的心念打理时间。与野草昆虫为伴，听鸟儿鸣唱，在花朵的绽放间思索生命，让树木的年轮记载时空流转。做农民，对那些在农村生活了几十年，思维早已固化了的人来说，或许心头有无尽的苦水。但是，只要你能稍稍改变观念，就一定能发现无限精彩。
就眼下来讲，农村最匮缺的不是资金和技术，更不是政府的扶持，而是观念的固执，思维的固锁，文化启示严重缺位。做回农民，好与不好，原本只在一念之间，重要的还是自己的心态。
作者：杜洪毅
我国是农业大国，有久远的农耕文明传统。在农业文明时代，农民社会地位仅次于士大夫。可今天，恰恰相反，农民已沦落到最卑微的社会群体，排在三教九流之后。除了无可奈何的老人外，鲜有年轻人愿过农民生活。而且，中国意义的农民，并不只是一种职业称谓，更是一种身份标识。即便农民进城成为产业工人，仍然会被贴上“农民工”的身份标签，终其一身都难抹去。因此，与其逃避，大大方方的做回农民，有何不好？
当然，之所以人们会逃避农民身份，逃避农村生活，还与眼下农业经济困境有关。在这个国民经济高速增长的时代，农村经济状况不但没能一同起飞，还有衰败的迹象。农业人口大量流失，土地成片荒芜，耕地集中流转被改造成果园树林（但并不能改变经济现状），粮食种植面积锐减。即便生活在农村，相当大的一部分人基本口粮仍得靠从市场购买。
着眼现实，传统农耕方式几乎将农业经济带进死胡同。特别是西南丘陵地带和山区，土地分散，根本不适合机械化规模种植，勉强为之成本也非常高。做农民，难道就得像我们从小被灌输的那样，“口朝黄土背朝天”、“锄禾日当午，汗滴禾下土”般讨生活吗？未必吧！
福冈正信原本是一位科学家，最后却选择了农民生活，并为世人留下《一根稻草的革命》。在书中，福冈先生为我们描绘一种极具诗意的农民生活。当然，如果要把自然农法完完整整的移植过来，并不现实，但却可带给我们的许多非常有意义的启示。做农民，不只是一种职业，而还是种生活方式追求。或许，我们不必回归古代士大夫所向往的田园退隐生活，却可以将自己的生命热情融入自然环境，在泥土的清香和生命的律动中去感受造物的奇妙。
与其在狭小的空间吞噬都市的灰尘，还在不如在广阔的天地间放飞自我。不必朝九晚五（或者朝八晚六，或者到更晚），不必看老板和上司的眼色行事，完完全全按自己的心念打理时间。与野草昆虫为伴，听鸟儿鸣唱，在花朵的绽放间思索生命，让树木的年轮记载时空流转。做农民，对那些在农村生活了几十年，思维早已固化了的人来说，或许心头有无尽的苦水。但是，只要你能稍稍改变观念，就一定能发现无限精彩。
就眼下来讲，农村最匮缺的不是资金和技术，更不是政府的扶持，而是观念的固执，思维的固锁，文化启示严重缺位。做回农民，好与不好，原本只在一念之间，重要的还是自己的心态。
作者：杜洪毅
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