在2012年的一期《百科知识》杂志中，对豫剧大师常香玉的著名剧目《花木兰》的唱词提出了批评，花木兰在与同僚们辩论男女平等时，有一句唱词是“白天去种地，夜晚来纺棉”，意思是说，妇女在战争中的贡献不比男人差，一样日夜辛苦。这句唱词的“穿越”点在何处呢？原来在花木兰所处的隋唐时代，中原或北方地区还不懂得种棉花，纺车也还没有，所以这句唱词不符合历史真实情况，是把现代的东西“穿越“到了古代。

      由于传统戏剧的剧作者并不那么重视历史，所以常犯古今混淆的错误。京剧《武家坡》中有唱词，“洞宾曾把牡丹戏，庄子先生三戏妻”，吕洞宾虽然是神仙，却是宋代成仙的人，在唐代还没有。京剧《珠帘寨》中说黄巢得中状元，但因貌丑而被遗弃，于是造反，说得有鼻子有眼，可是在唐代并没有状元这一称呼，把科举一甲第一名称呼为状元者，是从北宋开始的。京剧《武昭关》中有唱词：“远望着松林内一寺院，请国太下龙驹臣退贼兵！”让马昭仪进寺院休息，本是伍子胥的好意，可是，在春秋时代并没有寺院这种宗教建筑，所以这句唱词也是“穿越”性的。小说作者犯“穿越”错误的多得很，古代小说《镜花缘》中，到处可以找到这种错误，辉山兰狐对此有专文论述，可以用搜索工具搜索参阅。

      现代港台作家犯穿越错误的司空见惯，像黄易的小说，古龙的小说到处都有古今混淆的错误，黄易的小说《寻秦记》本是一个穿越故事，主人公为现代人，穿越到了古代，使用现代思维没有错，但让古代人自发的说现代话，办现代事，那就非常滑稽可笑了。豫剧编剧是一般的文化人，把棉花穿越到隋唐以前，还可饶恕，滑稽的是，身兼历史学家和文学大师的台湾文人李敖也犯同一类的“穿越”错误。这个问题辉山兰狐以前曾经评论过，李敖在“有话说节目”中自吹他有“发掘真相的本领”，对于唐诗“长安一片月，万户捣衣声”作出了新的解释，他说：“捣衣服是整理那些棉袄，到前面作战前方很冷，需要穿棉衣服，棉衣服棉没松开不好用，要把它整理出来捣衣，把它棉花打出来，把它折叠好。干什么呢？一户一户折叠好，准备好这个冬天的衣服，送到前方给那些前方的军人，前方的亲人来用，所以大家看到没有，长安一片月的时候，我们在后方的千门万户，都在为前方的军人准备了衣服，然后在秋风吹不尽的时候，我们总是想到了玉关上面的那些亲人，然后我们的希望，什么时候能够打败敌人，我们的这些亲人，能够不在外面作战可以回来，所以第二句是有，做后方制造军需品，补给前方的意思和动作，大家看了这个诗以后，经过我这么一番点化，大家才懂吧（引文中有句子不通的地方，原文如此）。”

       李敖此说中解释“捣衣服”不是洗衣服，有正确的一面，但他强调“捣衣服是整理那些棉袄”，就很荒唐。众所周知，棉花不是中国国土上的固有的植物物种，是从境外引进的农作物品种，虽然新疆一带在西汉时就开始引种了棉花，但新疆不属于西汉的版图。在唐朝，无论是中原、江南、蜀中还是关中，都还没有种植棉花的记载，如李敖一类大师级的唐朝人物的衣服是绫罗绸缎等丝织品，而普通老百姓的衣服则是用麻纤维制作的。既然没有棉花，如何出现会李敖所挖掘出的真相，“捣衣服是整理那些棉袄……棉衣服棉没松开不好用，要把它整理出来捣衣，把它棉花打出来”。可见李敖所挖掘出来的真相十分荒唐。

       戏曲中的词汇有“穿越”成分，有时情有可原，但若把戏曲中的生活、道德观念和法规都现代化，那就很荒谬。著名的戏曲剧目《秦香莲》（《铡美案》)很流行，不论是京剧、评剧都成为重点剧目。这里面的荒唐之处在于包公给陈世美定下的罪过，是用了当代的婚姻法。在包公从政的年代，男子娶多少个老婆都没有罪过，包公本身就不止一个老婆，正妻为董氏，有子夭折，多亏包公小妾的孩子包绶为包公接续了香烟。包公却把停妻另娶这一罪名加到陈世美的身上，并判了死刑，多荒唐。有人说了，包公判陈世美的罪名是杀妻灭子啊，这一罪名更不成立，因为这顶多算杀人未遂，就是现代也判不了死罪。陈世美最重的罪过是“欺君”，这一罪过可大可小，足可以处死陈世美。可是，皇太后赦免了陈世美的这一罪过，所以包公手中并没有判死刑的筹码。这一剧目是建国后大肆演唱的，目的就是借古人的故事来宣传现代思想，所以故事中从头至尾都渗透着“穿越”的思想就很自然了。辉山兰狐喜欢剧目《陈世美》，主要是欣赏演员的艺术，至于故事情节，历来都感觉滑稽可笑。

      最具有“穿越”思想的剧目是上党梆子《三关排宴》，这个剧目集中体现了反右到文革期间的“抓叛徒”概念，在剧中把杨四郎定义为叛徒。尽管杨四郎仅仅是一个战俘，并没有出卖北宋的任何利益，只因为投降而没有死，就被定义为叛徒，杨四郎和契丹公主经受不住佘太君20世纪的“大批判”，于是主张和平共处的公主自杀了，杨四郎最后走投无路，落得个悲惨的下场。这个剧目因为符合当时的时代潮流，所以还被拍成了电影，有兴趣的网友可以在视频网站上观看。