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点其死穴——24孝批判之七
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对24孝的虚伪性和欺骗性逐个进行分析批判，似乎有些啰琐，在已经对五个典型孝例进行了解剖的基础上，下面准备对其余的19例采用点穴的方式，指出其荒唐的要点，是否正确，请大家斧正吧。
1、孝感动天虞舜
原文“虞舜。瞽搜之子，性至孝。父顽母嚣，弟象傲。舜耕于历山，有象为之耕，有鸟为之耘。其孝感如此，帝尧闻之，事以九男，妻以二女，遂以天下让焉。”
死穴：原始共产主义时代没有私有财产，生活资料为全氏族共享，舜即使有大象飞鸟帮忙，所得收获也要归公，不可以据为己有。那时的孝应该是全氏族的公共福利。
2、啮指心痛周朝曾参
原文：“周，曾参，字子舆，事母至孝。参曾采薪山中，家有客至，母无措参不还，乃啮其指。参忽心痛，负薪以归，跪问其母，母曰：有客忽至，吾啮指以悟汝耳。”
死穴：这一谎言最容易揭穿，有哪位候补孝子让自己的母亲咬手指头一试便知。
2、单衣顺母周朝闵子骞
原文：“周，闵损，字子骞，早丧母，父娶后，生二子，衣以棉絮。闵损，衣以芦花。一日，父令损御车，体寒失鞭，父察知其故，欲出后母。损曰：母在一子单，母去三子寒。后母闻之，卒悔改。”
死穴：这个故事很感人，但主题是如何理智的解决家庭纠纷问题，主旨是宣传儒家思想“已所不欲，勿施于人”，于孝字关系不大。如果非要与儒家的孝道拉关系，则闵子骞胆敢反驳父亲的意见先就犯有忤逆的不孝大罪。
3、负米养亲周朝子路
原文：“周仲由，字子路，家贫，尝食黍薯之食，为亲负米百里之外。亲殁，南游于楚，从车百乘，积粟万钟，累褥而坐，列鼎而食，乃叹曰：虽欲食黍薯之食，为亲负百里之外，不可得也。”
死穴：有黍薯吃，有能力从百里外购回米来（百里路途不算很远，也没有说一次购多少米，《论语》中说，子路力气很大，那时的米袋子最多也就装几十斤米吧，小意思），说明子路家并不算穷，子女在市场上买米回家在那时只有富裕的家庭才有可能，一般家庭只能自己种粮食吃。种粮食养老人不算孝道，只有买粮食吃才算孝道，这本身就很可笑。当了大富翁后一句在宾客面前的怀旧话查无实据，另，这段文字与正史记载的子路大相径庭，子路“好勇斗狠”，一生大多数时间追随孔子周游列国，后来死于卫国的动乱中，没有听说他发大财。
4、鹿乳奉亲周朝郯子
原文：“周，郯子，性至孝，父母年老，俱患双目，思食鹿乳，郯子乃衣鹿皮，往深山群鹿之中，取鹿乳供亲。猎者见而欲射之，郯子俱以情告，乃免。”
死穴：就是披上鹿皮冒充鹿，也无法取回鹿奶，鹿虽然驯良，嗅觉是灵敏的，到鹿身上偷奶水根本办不到，谁若不信，到养鹿场试试看。
5、行佣供母后汉江革
原文：“后汉江革，少失父，独与母居，遭乱，负母逃难，数遇贼，或欲劫之去，革辄泣告有母在，贼不忍杀，转客下邳，贫穷裸跣，行佣以供母，母使身之物，莫不毕给。”
死穴：江革行孝的前题是“贼”发了善心，而善心只有“贼”有，在官兵身上找不到，这到是实际情况。“行佣以供母”是当时社会的普遍现象，算不上样板。这也说明，剥削制度不根除，亿万人将永远处在“行佣以供母”的地位上。
6、乳姑不怠唐朝唐夫人
原文：“唐，崔南山曾祖母长孙夫人，年高无齿，祖母唐夫人，每日栉洗升堂，乳其姑，奶不粒食，数年而康，一日玻长幼咸集，乃宣言曰，无以报新妇恩，愿子孙妇，如妇之孝敬足矣。”
死穴：只有产妇才有乳汁，唐夫人不是产妇，何来乳汁？更何况乳汁丰富长达数年。若唐夫人是产妇，乳儿的喂养如何解决。难道以郭巨为榜样，狠心掐死了。要知道，长孙夫人“不粒食”，就是不吃其他食物，单以奶水续命，提供正常成人2000大卡的日热耗量，需要奶水3公斤。唐夫人不是牛，每天供应长孙夫人足够的奶，根本不可能。即使是周岁的乳儿，不配以辅助食品，光靠母乳也是不够用的。
1、孝感动天虞舜
原文“虞舜。瞽搜之子，性至孝。父顽母嚣，弟象傲。舜耕于历山，有象为之耕，有鸟为之耘。其孝感如此，帝尧闻之，事以九男，妻以二女，遂以天下让焉。”
死穴：原始共产主义时代没有私有财产，生活资料为全氏族共享，舜即使有大象飞鸟帮忙，所得收获也要归公，不可以据为己有。那时的孝应该是全氏族的公共福利。
2、啮指心痛周朝曾参
原文：“周，曾参，字子舆，事母至孝。参曾采薪山中，家有客至，母无措参不还，乃啮其指。参忽心痛，负薪以归，跪问其母，母曰：有客忽至，吾啮指以悟汝耳。”
死穴：这一谎言最容易揭穿，有哪位候补孝子让自己的母亲咬手指头一试便知。
2、单衣顺母周朝闵子骞
原文：“周，闵损，字子骞，早丧母，父娶后，生二子，衣以棉絮。闵损，衣以芦花。一日，父令损御车，体寒失鞭，父察知其故，欲出后母。损曰：母在一子单，母去三子寒。后母闻之，卒悔改。”
死穴：这个故事很感人，但主题是如何理智的解决家庭纠纷问题，主旨是宣传儒家思想“已所不欲，勿施于人”，于孝字关系不大。如果非要与儒家的孝道拉关系，则闵子骞胆敢反驳父亲的意见先就犯有忤逆的不孝大罪。
3、负米养亲周朝子路
原文：“周仲由，字子路，家贫，尝食黍薯之食，为亲负米百里之外。亲殁，南游于楚，从车百乘，积粟万钟，累褥而坐，列鼎而食，乃叹曰：虽欲食黍薯之食，为亲负百里之外，不可得也。”
死穴：有黍薯吃，有能力从百里外购回米来（百里路途不算很远，也没有说一次购多少米，《论语》中说，子路力气很大，那时的米袋子最多也就装几十斤米吧，小意思），说明子路家并不算穷，子女在市场上买米回家在那时只有富裕的家庭才有可能，一般家庭只能自己种粮食吃。种粮食养老人不算孝道，只有买粮食吃才算孝道，这本身就很可笑。当了大富翁后一句在宾客面前的怀旧话查无实据，另，这段文字与正史记载的子路大相径庭，子路“好勇斗狠”，一生大多数时间追随孔子周游列国，后来死于卫国的动乱中，没有听说他发大财。
4、鹿乳奉亲周朝郯子
原文：“周，郯子，性至孝，父母年老，俱患双目，思食鹿乳，郯子乃衣鹿皮，往深山群鹿之中，取鹿乳供亲。猎者见而欲射之，郯子俱以情告，乃免。”
死穴：就是披上鹿皮冒充鹿，也无法取回鹿奶，鹿虽然驯良，嗅觉是灵敏的，到鹿身上偷奶水根本办不到，谁若不信，到养鹿场试试看。
5、行佣供母后汉江革
原文：“后汉江革，少失父，独与母居，遭乱，负母逃难，数遇贼，或欲劫之去，革辄泣告有母在，贼不忍杀，转客下邳，贫穷裸跣，行佣以供母，母使身之物，莫不毕给。”
死穴：江革行孝的前题是“贼”发了善心，而善心只有“贼”有，在官兵身上找不到，这到是实际情况。“行佣以供母”是当时社会的普遍现象，算不上样板。这也说明，剥削制度不根除，亿万人将永远处在“行佣以供母”的地位上。
6、乳姑不怠唐朝唐夫人
原文：“唐，崔南山曾祖母长孙夫人，年高无齿，祖母唐夫人，每日栉洗升堂，乳其姑，奶不粒食，数年而康，一日玻长幼咸集，乃宣言曰，无以报新妇恩，愿子孙妇，如妇之孝敬足矣。”
死穴：只有产妇才有乳汁，唐夫人不是产妇，何来乳汁？更何况乳汁丰富长达数年。若唐夫人是产妇，乳儿的喂养如何解决。难道以郭巨为榜样，狠心掐死了。要知道，长孙夫人“不粒食”，就是不吃其他食物，单以奶水续命，提供正常成人2000大卡的日热耗量，需要奶水3公斤。唐夫人不是牛，每天供应长孙夫人足够的奶，根本不可能。即使是周岁的乳儿，不配以辅助食品，光靠母乳也是不够用的。
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