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唐代妇女不裹小脚
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有人说，小说《镜花缘》中有反对“男尊女卑”的观点，但在女儿国中用“女尊男卑”来代替“男尊女卑”的做法，没有解决男女平等的问题。为了渲染“女尊男卑”，在第三十三回中，详细描述了男宫娥给林之洋裹小脚的过程，有个黑须宫人，手拿一匹白绫，“向床前跪下道：‘禀娘娘：奉命缠足。’又上来两个宫娥，都跪在地下，扶住‘金莲’，把绫袜脱去。那黑须宫娥取了一个矮凳，坐在下面，将白绫从中撕开，先把林之洋右足放在自己膝盖上，用些白矾酒在脚缝内，将五个脚指紧紧靠在一处，又将脚面用力曲作弯弓一般，即用白绫缠裹；才缠了两层，就有宫娥拿著针线上来密密缝口：一面狠缠，一面密缝。林之洋身旁既有四个宫娥紧紧靠定，又被两个宫娥把脚扶住，丝毫不能转动。及至缠完，只觉脚上如炭火烧的一般，阵阵疼痛。不觉一阵心酸，放声大哭道：‘坑死俺了！’两足缠过，众宫娥草草做了一双软底大红鞋替他穿上。” 最后，林之洋“足上腐烂的血肉都已变成脓水，业已流尽，只剩几根枯骨，两足甚觉瘦小”。
从这段描写中可知，被裹小脚的人，其所受痛苦就像服肉刑一般，让人觉得毛骨耸然。不过，中国妇女裹小脚是从小就开始裹的，在循习渐进中，似乎不用像林之洋那样两足“只剩几根枯骨”。不管怎么说，裹小脚是反人道的折磨人行为。小说第十二回中，姓汉姓说汉语的老外吴之和道：“吾闻尊处向有妇女缠足之说。始缠之时，其女百般痛苦，抚足哀号，甚至皮腐肉败，鲜血淋漓。当此之际，夜不成寐，食不下咽，种种疾病，由此而生。”看来，唐代妇女缠足的习俗中外闻名。
说到此处，辉山兰狐不得不申明，那就是唐代妇女还没有裹小脚的风气。《全唐诗》中描写美女的诗有很多，其中找不到一句描述裹小脚的诗句，在唐代人编写的正史、野史、实录、笔记、传奇等文字中，也没有一句是反映裹小脚的。若唐代人兴起了裹小脚的民俗，不能不见诸文字。
一些研究者指出，中国古代女子缠足兴起于北宋，宋代诗人苏东坡曾专门做《菩萨蛮》一词，咏叹缠足：“涂香莫惜莲承步，长愁罗袜凌波去；只见舞回风，都无行处踪。偷立宫样稳，并立双跌困；纤妙说应难，须从掌上看。”有人说，这是中国诗词史上专咏缠足的第一首词。有关缠足的诗句也好，文字也好，都应以缠足习俗的出现为依存条件的，这说明，宋代确已出现缠足陋习。到南宋时，妇女缠足已比较多见，甚至南宋末年时，“小脚”已成为妇女的通称。但在南宋时代，妇女缠足还并不普及，缠足者主要限于上层社会，在社会观念上缠足尚未达到人人接受的地步。同时，缠足的风俗是由北方传到南方的，大约是在宋室南迁之时。
宋代的缠足与清代“的三寸金莲”有所区别。据史籍记载，宋代的缠足是把脚裹得“纤直”，但不弓弯，当时称为“快上马”。所用鞋子被称为“错到底”，其鞋底尖锐，由二色合成。目前这种缠足鞋的实物已在考古中有所发现。从考古发现的实物推测，穿这种鞋所缠裹出来的小脚要比清代的大。
一个叫陈存仁的，在其大作《被阉割的文明：闲话中国古代缠足与宫刑》中，声称“唐•李义山著《李义山杂稿》一书，对缠足有数千字的记载”。可是在清代编撰《四库全书》之前，就有清代学者徐树穀、徐炯专门研究李商隐的著作，著有《李义山文集笺注》十卷，作者在书中写道：“考《旧唐书•李商隐传》，称有《表状集》四十卷。《新唐书•艺文志》称李商隐《樊南甲集》二十卷，《乙集》二十卷，《玉溪生诗》三卷，《文赋》一卷。《宋史•艺文志》称《李商隐文集》八卷，《四六甲乙集》四十卷，《别集》二十卷，《诗集》三卷。今惟《诗集》三卷传，《文集》皆佚。”由此可见，李商隐虽然有很多著作，但到了清代已经只有《诗集》三卷流传，其余都失传了。纪昀等编辑《四库全书》时，引证了徐树穀的观点，没有进行批驳，那就是肯定了。就是说，在编辑《四库全书》的过程中，倾全国之力搜集古今的书籍，没有发现李商隐除诗集之外的其他著作。那么陈存仁看到的《李义山杂稿》，是从哪里冒出来的呢？如果不是出土文物，十之八九是伪造的古籍了。文集失传了，若干文献还是留下来了，辉山兰狐听说，目前可以看到的李商隐的文章，是朱鹤龄、徐炯、冯浩、钱振伦、钱振常、张采田、岑仲勉、刘学锴、余恕诚等人先后从《全唐文》、《文苑英华》、《唐文粹》等书中搜辑、考证而得到的。最新的汇编文集《李商隐文编年校注》（刘学锴、余恕诚，中华书局，2002）中收入了352篇文章，其中大部分是骈体文，也有少量被称为“古文”的散体文。当然这个文集中未包括《李义山杂稿》。鲁迅先生在研究古籍时，曾见过《义山杂纂》的手抄本，这个《义山杂纂》是否出自李商隐的手笔，目前还有争论。就算是李商隐的著作，全文记载了许多“俚俗常谈鄙事”，却没有裹小脚的记载，文中一节叫“养女训诲”，提出了十条要点：“一曰习女工。 二议论饮食。 三温良恭俭。 四修饰容仪。 五学书学算。 六小心软语。 七闺房贞洁。 八艳词不唱。 九闻事不传。 十善事尊长。”其中没有裹小脚的要求。
研究裹小脚起源的宋代人张邦基认为：“妇人缠足始于近世，前世书传皆无所自，惟《道山新闻》叙，南唐李后主做金莲高六尺，宫嫔窅娘以帛束足令纤小屈上作新月状，素袜舞云中，回旋有凌云之姿。” 《道山新闻》记载的东西是否可靠，姑且不论，但要说妇女裹小脚陋习起于五代或宋初，有几分可信度，但是否应把罪责都推给李煜，则有待于专家学者们大做文章了。
明初没有让妇女必须裹小脚，而且可能劳动妇女是不裹小脚的，一个铁证是朱元璋的皇后马氏，她出身于普通百姓家庭，绰号“马大脚”，应是一付天足。所谓“淮西女人好大脚”的传言，可以见证的是，明初淮西妇女都不裹脚，不以天足为耻辱。
由上述有关缠足的起源和发展过程的介绍中，可以看出，李汝珍有关裹小脚的描述，只反映了清代的陋俗，同唐代人没有丝毫关系。另，即使在清代，满族人也不裹小脚，而且皇室在入关后还下过禁止满族妇女缠足的旨意。这倒未必从体贴满族妇女的立场出发，但却是维护本民族传统的必要措施。设想一下，满族妇女若裹成小脚，如何穿高底旗鞋走路？这种鞋有一个木制高跟，高度一般为一至二寸，有的增高到三四寸，甚至达到五寸。木高跟一般用白布包裹，镶在鞋底中间脚心的部位，因此，旗鞋也称“高底鞋”、“寸子鞋”。旗鞋因跟底形状的不同区分为两种样式：一种是上宽下窄，根底为椭圆形，形似花盆，称“花盆底”；另一种是上细下宽、前平后圆，其外形及落地印痕皆似倒行马蹄印，俗称“马蹄底”。老年妇女的旗鞋，多以平木为底，称“平底鞋”。现在以格格为主角的电视剧很多，想来读者大都已经见识过“格格”们穿旗鞋行走的舞蹈状形态。另外，传统京剧中凡是胡人女角色，不管是代战公主还是铁镜公主，无论是哪个朝代，都穿满族的旗鞋。
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