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唐代的中外关系
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小说《镜花缘》从头到尾都把唐朝称呼为天朝，不但唐朝人自己这样称呼，所有国家的人都这样来称呼，按唐朝的国力和强权的国际地位，这是可想而知的，但在唐朝的政治军事影响力达不到的地方，人人都把唐朝称呼为天朝上邦，是没有理由的。
唐朝的航海技术没有《镜花缘》描述的那样发达，从海路发生联系的一般只有日本、新罗、高丽、百济和两三个小岛国。同唐王朝有关系的陆上国家有几类，其一是敌对关系，主要是突厥和吐蕃，他们没有理由称呼唐王朝为上邦；其二是同盟关系，主要为回鹘、沙陀等，在唐王朝最强盛时，他们有可能尊称唐王朝为上邦；其三是被征服的国家，主要是吐谷浑、龟兹、疏勒、于阗等地处古新疆一带的国家，既然国家都不存在了，还区分天朝地朝、上邦下邦吗？其四是有往来而互无统属关系的国家，这类国家主要分布在东南亚、南亚、中亚、西亚直到欧洲，代表性国家有天竺、波斯、大食、古罗马（按《新唐书》记载，拂菻：古大秦也，居西海上，一曰海西国。去京师四万里）等，在《新唐书》有记录的国家数量上百个以上，这些国家也没有理由都称呼唐王朝为天朝上邦。
按《镜花缘》的写法，林多洋等人去过的国家，其政治制度、科举制度都同中国一样，这是不可能的，例如高丽王朝的“官凡十二级：曰大对庐，或曰吐捽；曰郁折，主图簿者；曰太大使者；曰帛衣头大兄，所谓帛衣者（见《新唐书》）”，地方官员可以同唐朝官员作类比，但却不等同，按《新唐书》：“大城置傉萨一，比都督；馀城置处闾近支，亦号道使，比刺史。有参佐，分干。有大模达，比卫将军；末客，比中郎将。”
还有，《镜花缘》中的外国人都性汉姓，例如米兰音、阴若花、黎红薇、卢紫萱等，这是很没有道理的。即使像新罗国人多姓金和朴，高丽国将领盖苏文姓泉，这也只能说他们的姓同汉姓相近，不能视为等同。沙陀王姓李是唐朝皇帝赐姓，他们接受这种赐姓具有政治好处。例如，李姓沙陀人后来就冒认是唐王室的族类而建立了后唐。
在李汝珍看来，他在《镜花缘》中所描写的国家都有根有据，都来自古本书《山海经》。他这种根据只有幽默价值，而没有艺术价值。小说中所描写的国家只有女儿国是《新唐书》有记载的，按《新唐书》：“东女……羌别种也，西海亦有女自王，故称‘东’别之。”就是说除了这个东女国之外，还有个西女国，这两个女国很不相同。东女国很像《镜花缘》的描述，女尊男卑，“子从母姓”，“王号宾就，官曰高霸黎，犹言宰相也”。“凡号令，女官自内传，男官受而行”。就是说，女王和女官是立法者，男官只能当执行者。在东女国中，“俗轻男子，女贵者咸有侍男，被发，以青涂面，惟务战与耕而已。”东女国的继承关系，有点像原始社会，“王死，国人以金钱数万纳王族，求淑女二立之”。或者“姑死妇继”，这很特别，婆婆死了，媳妇继承王位，同《镜花缘》中的女儿国母死女继承的方式根本不同，同现今世界的女王继承方式也都不相同。《镜花缘》中描写了女王同男宠的女儿抢夺王位的故事，这在东女国中不可能发生，因为在东女国中都是和平继承王位。在《隋书》、《旧唐书》、《新唐书》中都有东女国的记载，据考证，东女国就是现今的不丹国。
在《新唐书》中，还记载有西女国，在那里，都是女子当家，而且不抚养男婴，要传宗接代，不能像《西游记》中描写的那样，喝子母河的水，而是需要从宗主国东罗马（拂菻）进口成年男士。“西南际海岛，有西女种，皆女子，多珍货，附拂菻，拂菻君长岁遣男子配焉。俗产男不举（不举就是不抚养，不等于杀死，很可能“出口”到宗主国东罗马——辉山兰狐注）”。
在《镜花缘》中，林多洋等人第一个有贸易交往的国家是君子国，既然是礼仪之邦，自然就说汉语，不用去研究君子国的老外同中国是否有过文化交流。君子国的一个隶卒在买东西时能灵活引用儒家的格言“忠恕之道”，那就是说，君子国的人不但使用汉语，连文化传统也是汉族人的。君子国吴之和，吴之祥兄弟不但姓汉姓，取汉名，满口引证汉族人的经典，连他们家门上都挂着汉字写的匾“渭川别墅”，渭川应是流经长安的河，同君子国没有瓜葛。其后到的大人国、劳民国、元股国等都无例外都使用汉语，而且在元股国还遇到一位因反武则天而流亡海外的唐侨尹元，按李汝珍的习惯，此外侨来自天朝，应称呼为天侨。
李汝珍描写黑齿国的黑人时，说他们“连牙齿也是黑的”，这是胡说八道，因为黑人皮肤虽然黑，但牙齿却很白，李汝珍这样写，足见他没面对过真正的黑人。黑齿国的两个黑女孩不但姓汉姓，取汉名，说汉语，写汉字，而且对汉语的精通超过了见多识广的多九公和探花唐敖，在汉语音韵学方面把他们考得张口结舌，遍身冷汗。黑人女孩对汉文化的精通更是无与伦比，什么《毛诗》、《易经》、《汉书》、《周礼》、《左传》》、《晋书》、《论语》、《淮南子》、《夏小正》、《吕氏春秋》，凡是中国有的，她们都能张口就来。非但如此，她姐妹二人还通晓中国历史，能如数家珍一样的议论“《论语》自遭秦火，到了汉时，或孔壁所得，或口授相传，遂有三本，一名《古论》，二名《齐论》，三名《鲁论》。今世所传，就是《鲁论》”。这样由外国人充当的中国通在古代是不可能有的，就是现代也不可能有。按唐朝时代的海内外交流通道，把汉人的语言、风俗和典籍全数流传到黑非洲，根本没有可能，就是到了现代，也无法让黑非洲完全接受中国的文化。当然，按李汝珍的想法，这种文化融合没有强迫或侵略的意思，他不过是想当然地让外国人接受天朝文化。
后来林多洋等人来到白民国、淑士国都是说汉语，写汉字，而且在淑士国首都的城墙上还有字谜对联“欲高门第须为善（谜底为淑），要好儿孙必读书（谜底为士）”。一直到了歧舌国,李汝珍才觉察到毕竟是外国，不能都说汉语，于是让歧舌国人满口唧唧呱呱，不知说些甚么。于是唐敖道：“此处讲话，口中无数声音，九公可懂得么？”多九公道：“海外各国语音惟歧舌难懂”。好在多九公懂外语，就让多九公出头打交道。当快要离开歧舌国时，该国的通使忽又带著女儿上船来，李汝珍突然忘记了歧舌国人说话“满口唧唧呱呱”，竟然让所有人同通使父女用汉语流利交谈了。这且不说，多九公费尽心机从歧舌国王处弄来一张音韵秘籍，却是用汉字写的汉语音韵秘籍，这实在搞笑。
邓九公给歧舌国的王子和王后治病，用的是中医，这也罢了，天朝上邦来的，除中医外也不会别的。奇怪的是，歧舌国人不但懂得汉字药方，而且居然能按邓九公开的药方抓全了药，连川芎、川贝母这种药也能抓到。须知，在唐代，还没有四川这一地名，当然也没有川芎、川贝母之类的药，就是有也只能叫蜀芎、蜀贝母才合理。另外，中药都需要经过炮制，歧舌国人如何能炮制出邓九公药方上所有的药。另一方面，在唐敖给米兰音开的药中，有雷丸、使君子两味药当地“历来不产”。这显然是因为米兰音必须到中国来参加科举考试，所以按故事情节的需要必须让歧舌国缺这两味药。
在智佳国，那里的人不但说汉语，用汉字，还同汉人一样猜灯谜。谜底谜面多使用汉人的典籍，如果不特别说明，这里是智佳国，简直就像在中国的某城市举行猜谜活动一样。
如上所述的种种，可以用一句话概括，在李汝珍笔下的所有国家，除了按《山海经》夸张描写的人的形态外，其一般生活习惯、文化、语言等均套用清代的（同当代的新加坡类同）。君子国吴之和兄弟批判天朝上邦的种种社会弊病，如争讼、缠足、三姑六婆、命相推算、生活奢华等也都是清代的现象，以至于同唐朝没有一点关联。
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