历史需考证的 10——河西走廊龙山文化之后到西王母应考证的

1、
《书·禹贡》：“织皮、崐崙、析支、渠搜 ，西戎 即叙。 孔传：“织皮，毛布。有此四国。在荒服之外，流沙之内。”

西戎到春秋战国被融合。

按照山海经的关于戎的记载，有几个戎

大荒之中。有山名曰融父山，顺水入焉。有人名曰犬戎。———应该是阿尔泰山以东

帝喾后期，边远地区的边缘化开始严重

戎和狄不是一回事。

2、
渠搜，古族名，一作渠叟，西戎之一，分布于今甘肃酒泉迤西至鄯善一带。其东徙者居于今内蒙古鄂托克旗南，故朔方城附近；其西迁者曾建国于葱岭之西。《隋书》沛汗条，又云为古渠搜国，今乌兹别克斯坦费尔干纳盆地一带。

渠搜县，西汉置，属朔方郡，为中部都尉治。治所在今内蒙古杭锦旗北黄河之南。一说在今达拉特旗西北黄河南岸。东汉废。《水经·河水注》： “河水自朔方东转，径渠搜县故城北。”
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西戎的形成和后来的分布。
匈奴也有一部分来自西汉渠搜县一带的西戎。
匈奴-突厥语言在夏朝之前就已经开始形成。
语族的研究证明，一切源自汉藏语系。再地域化。

是否渠搜受到夏朝扶持，驱逐其他部族。渠搜的名称，好像与水利有关，可能和禹关系密切的。
朔方有渠搜县。现在以巴彦淖尔为中心的两边至少190公里。西安北680公里。
渠搜：古族名。一作渠叟。西戎之一。分布于今甘肃酒泉迤西至鄯善一带。其东徙者居于今内蒙古鄂托克旗南，故朔方城附近；其西迁者曾建国于葱岭之西。《隋书》沛汗条，又云为古渠搜国。今乌兹别克斯坦费尔干纳盆地一带。

一个部族迁移到青海湖一带自号昆仑。
一个部族迁移到河关      自号析支
一个部族迁移到          自号织皮

3、
应该搞清楚
织皮、崐崙、析支  这三个部族来龙去脉？特别是“织皮”是什么部族？是不是藏民

4、
《史记·五帝本纪》：“南抚交阯、北发，西戎、析枝、渠廋、氐、羌，北山戎、发、息慎，东长、鸟夷，四海之内咸戴帝舜之功。”———为什么没有织皮？

5、
崐崙———应该是酒泉一带，夏朝时更加落后形成的边缘化部落群。

6、
《汉书》记载：“临羌有昆仑山”有黄帝祠———是昆仑祠还是黄帝祠？

临羌城位于青海省湟源县，为湟源县城关镇尕庄村的南古城。尕庄原名沙岭子，地处药水湟水三角地带。古城东西250米、南北245米，近于正方形，夯土筑，基宽12米、残高15米。上部有加筑痕迹，南北各开一门。此城与《水经注》记载的汉临羌县故城地理位置相同，学者多认为此城是汉临羌县故城址。实际调查中也曾发现青铜器时代卡约文化遗物。
临羌是古县名。西汉置。治所在今青海湟源东南，魏、晋间治所稍东移于湟水北岸，北魏废。西汉神爵中赵充国经营湟中，曾屯田于此；东汉建初中曾移护羌校尉治此。
《西宁府新志·地理·古迹》中记载：临羌故城在县治西(今西宁市)，汉置，属金城郡。晋属西平郡。水经注：“湟水东经临羌县古城北。”后魏县废。隋大业四年(608年)吐谷浑为铁勒所破，走入西平界求救，诏宇文述出西平迎之，述至临羌，吐谷浑遁。即此。以上是说临羌县在今西宁市西面，湟水东经临羌县故城北，今南古城在西宁县治西，湟水经入戎峡，此城在南，水在城北，十分吻恰。
临羌城为青海第一古城。

7、
《禹贡》：“昆仑，在临羌之西。即此明矣。”———可能是指天峻县二郎洞

西王母来到这里，是因为这里是酒泉昆仑南面的南渊哈拉湖不远。
西王母的到来使得青海省有了昆仑山。
而且禹贡记载的西戎昆仑，是指的是青海省还是酒泉

8、
王肃曰「昆仑在临羌西，析支在河关西，西戎在西域」。王肃以为地名，而不言渠搜。今按：地理志金城临羌县有昆仑祠，敦煌广至县有昆仑障，朔方有渠搜县。
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查百度查资料
临羌县约在今青海湟源县南古城一带———是不是这样？
昆仑在临羌西——是指青海湖西？
金城临羌县有昆仑祠———金城是什么意思？昆仑祠与黄帝祠是不是一回事？

9、
析支在河关西———河关是哪里？

注意 析支距离西宁湟中王母传说地址距离近

王世充（？~621年），本姓支，字行满，西域析支（今甘肃省临夏县）人，氐族。

析枝，读音xī zhī，汉语词语，意思亦作“析支”。古代西戎族名之一。又称鲜支、赐支、河曲羌。分布在今青海积石山至贵德县河曲一带。

孔颖达疏引王肃曰：“析支在河关西。”

《尚书·禹贡》：“织皮、崐崘、析支、渠搜、西戎即叙”。

据记载，析支大致在今青海东南境河曲之地，古西戎国名，亦作赐支。司马彪曰，西羌者，自析支以西滨于河首左右居也，河水屈而东北流，迳于析支之一地，是为河曲羌。应劭曰，禹贡析支属雍州，在河关之西，东去河关千余里，羌人所居，谓之河曲羌。后汉书曰，羌地滨于赐支，至于河首，绵地千里，赐运载得，禹贡所谓析支者也。胡渭曰，汉人谓积石为河首，北音读析如赐，故云，其地后为党项所居。通典云，党项羌在古析支之地，汉西羌之别种，北连吐谷浑也。

10、
“织皮”是否有资料记载  地理位置 来龙去脉
特别是“织皮”是什么部族？是不是藏民

参考
《汉书》记载：“临羌有昆仑山”。《汉书·地理志》记载：“金城郡……临羌西北至塞外，有西王母石室，北则湟水所出，东至允吾入河。西有须抵池、有弱水、昆仑山祠”。王充在《论衡·恢国篇》中还说：“汉遂得西王母室，因为西海郡……西王母国在绝极之外，而汉属之”。这里的“金城郡治”指今青海民和县的下川口，当时叫“允吾”(读“铅牙”)。“临羌县”在今青海湟源县东南，以后又向东迁至今湟中县多巴镇一带。

参考
二郎洞位于天峻县关角山。德令哈市每天早上9点有一班班车发往天峻县，全程5小时，票价41元。到天峻县后可包车前往关角山。

天峻县的二郎洞，就是大名鼎鼎的西王母石室，这在青海文史界已成为主流认知。
位于天峻县城西南部，距县政府驻地约23公里，二郎洞藏语名“关角直合孔”。相传格萨尔王与霍尔打仗时，格萨尔的大将（格萨尔的侄子）----吾叶德合战死，格萨尔悲痛之下拔剑砍下北侧一个山头（即无顶山的山头），又用剑戳成山洞，在大洞内为其侄念（甘珠尔）经文108部，历时9年零9天。终超度成仙。又传孙悟空大闹天宫时，同二郎神杨戬大战于此，山洞为二郎神藏身之处，由此而得名。传说西王母曾在这里接待来宾和发号命令。后来传说二郎神与孙悟空作战时，二郎神因败曾在这洞里藏身。

参考
野牛山简介
野牛山是西宁市海拔最高点。神奇的野牛山，保持了完整的原始生态体系，难能可贵。是大自然赐给西宁人的一份厚礼，也是一份特色独具的人文地理资源。在全国的省会城市中拥有如此资源者，怕再找不出第二家了。
《汉书·地理志》是中外史学界公认的一部信史。记有：“舍城郡临羌县有昆仑山。”又记：“临羌西北至塞外，有西王母石室、仙海、盐池。”细读此条，不难发现，汉代学者所指的西王母石室在今湟源境内，即今日的宗家沟石窟群，而王母石室与野牛山遥遥相望。西汉在湟源地区设临羌县，汉王朝的势力已伸入河湟中心地域，使从前只有耳闻的昆仑山，有了目睹的机会。于是将临羌境内最高峰野牛山定为了昆仑山。古籍《沙州记》载：“沙州(今贵德、贵南东北，青海湖)一带有大山。羌胡父老传云为西王母樗蒲山。”按方位求之，樗蒲山正是野牛山，也就是汉时的昆仑山。
气候状况
峰顶气候变化无常，气温较低
进山线路
西宁市乘车至日月山北麓日月乡，在哈城转到哈扎公路，向东走即可南望主峰，有多条高山草甸线路进山，夏季雪线海拔在4500米左右，冬季无雪月份雪线海拔3800米。

参考
大美湟源与“昆仑文化”
内蒙古新闻网　 09-07-17 17:21
在日月山下的宗家沟及华石山恰好发现有数量众多、适合人类居住的石洞群。据初步统计，在约50平方公里的范围内有200———300余个大小不等的天然岩洞。其中，日月乡宗家沟分布着密集的洞群，石洞多达一百多个，较大的有玉岩洞、仙人洞、神仙洞、娘娘洞、天洞、桃儿洞、菩萨洞、二郎洞等，这些岩洞有的崎岖婉转、深不可测，有的高大宽敞宛如殿堂，不少洞壁烟熏火燎，黑漆一团，似乎都有人工打磨过的痕迹。其中，娘娘洞约300余平方米，洞内有洞，洞前有宽阔的平地。

宗家沟石洞群处在野牛山之北，相距10公里左右，彼此相邻

有关资料曾经介绍说，3000多年前青海湖水位比现在高100多米。照此推断，湖面差不多能延伸到日月山下的倒淌河一带，也就是说石室群至青海湖的距离比现在也近得多

在湟源宗家沟附近有药水温泉，传说是西王母“沐浴”之所在，那里的山称“药水山根”，村庄名曰“药水庄”，石峡叫“药水峡”，河流谓之“药水河”。每年的农历七月十八日(西王母诞辰日)，附近村民携罐拿勺，拥挤在泉边，争先恐后，畅饮泉水。据说是喝了王母娘娘的神泉水，可以百病消散，健康长寿。

“大华中庄遗址”与“西王母文化遗存”
专家学者研究指出，卡约文化是青海地区年代较早的土著文化。它反映的是3500多年以前的青铜器时代繁衍生息湟水流域的羌戎部落先民们的文化，这个时期的羌戎部落就是史书中所记的“西王母国”。

从1923年到现在，我省已发掘卡约文化墓葬千余座，其范围主要分布在湟水流域。卡约文化墓葬中出土的文物主要有各种生活用具的陶器，石制的刀、斧、镞、臼、杵、锤，骨制的镞、铲、锥和铜制的刀、斧、凿、镰、镞等。这些文物所反映的只是当时先民们的生活状态和生产水平。

到目前，湟源县已发现卡约文化遗址40余处，其中发掘出土的大华中庄遗址，因墓地随葬的器物有着丰富的文化内涵，与其他地区的同类墓葬有较大的差异，并发现了新的内容，故被命名为“卡约文化大华中庄类型”。从中庄118座墓葬和两处祭祀坑中清理发掘出的1000余件文物，其中就有“犬戏牛鸠杖首”和“四面铜人”像，是两件绝无仅有的国宝级文物

井石、程起骏二位先生通过研究认为，如果将“犬戏牛鸠杖首”假定为西王母权杖，那么，它的制造者以高度的智慧，通过丰富的想象，用高超的雕塑艺术技巧，将一幅3500多年前活泼生动、极具牧业生活情趣的画面，形象地展现在了鸠杖首上面。这件鸠杖首似乎告诉我们，早在3500年前，羌人就将鸠置于代表王者之威的“权杖”之上，作为部落首领权势的象征。

程起骏先生在他的《西王母权杖》一文中明确回答，这个权杖可能就属于至高无上的女首领西王母。“四面铜人”为黄帝四面铜像，蕴含有很多的史学信息，亦为上古史中有关黄帝传说的物证。黄帝与青海羌人、与昆仑山戚戚相关，有着十分密切的关系。也有可能黄帝的某一支后人，在商代时还是昆仑山中羌族的大首领。他(她)们把“黄帝四面”之像作为族徽，或作为图腾加以供奉祭祀，以示本族非凡的根基和无上的荣耀，并表达“傅一心，四达自中，为天下宗”的意愿。

两位先生在此基础上，大胆地推断出大华中庄墓葬就是“西王母之墓”，也就是说，3000多年前西王母国的政治经济中心在日月山下的湟源一带。

综上所述，专家和学者们认为，野牛山、宗家沟石洞群、西海、药水温泉等，在地域分布上符合文献资料中关于对昆仑山、西王母石室、瑶池等的记载和描述，加之丰富的民间传说和大华中庄卡约文化遗址的佐证，可以确定野牛山就是昆仑神话中的“昆仑山”，宗家沟石洞群就是“西王母石室”了。

参考
学者称青海湟源野牛山是古人所谓昆仑山
http://www.sina.com.cn 2006年12月16日15:12 新华网

新华网西宁12月16日电（记者任晓刚）昆仑神话是我国古代文化的重要组成部分，古人所谓“昆仑山”的位置，史料记载很多，但却难以实定。有专家认为，青海省湟源县境内日月山的主峰野牛山就是“昆仑山”。

野牛山是祁连山支脉日月山的主峰，海拔4898米，山顶终年积雪，是青海湖地区的最高峰。蒙语称“河拉”“哈拉”，意为昆仑。

野牛山周边的藏族农牧民称野牛山为“阿妈索日格”，认为山顶供奉的女神是“大家的阿妈”。当地农牧民至今保留着祭祀“阿妈索日格”的风俗：每年农历7月18日向“大家的阿妈”敬献项链、手镯、镜子等女性使用的饰品。

《汉书·郡国志》载：“临羌有昆仑山”。此类说法在《十州记》《西宁卫志》《西宁府新志》中都有记载，而古人所谓的临羌就在现在的青海省湟源县境内。

有关古代昆仑山的具体位置，《山海经》《汉书》 《庄子》等典籍也都有详尽的记述。《山海经·大荒西经》载：“西海之南，流沙之滨，赤水之后，黑水之前，有大山，名曰昆仑之丘。”

专家认为，古籍中的“西海”指青海湖，“流沙之滨”指青海湖湖东沙漠，“赤水”指黄河，“黑水”指大通河。从地理和传说的角度考证，昆仑山就是湟源县境内的野牛山。

河北大学教授常征认为，《山海经》中记载的钟山，就是现在的日月山，也就是传说中西王母居住的昆仑山。

学者苏雪林认为，西王母与昆仑山有着不可分割的关系，言西王母即言昆仑。野牛山上世代供奉着“阿妈”女神，绝非偶然。

参考
《陈书·列传》中有“东女国，西羌之别种，以西海中复有女国，故称东女焉”。《宋书-符瑞志》记载：“舜与西王母同出于虞幕之后，西王母是虞幕之中一支西迁者，从中国之东迁到西部，故称西王母”；《西宁府新志·地理》更明确指出：“昆仑山，在县治(今西宁市)西北，故临羌县境”；《大荒北经》还有“西北海之外，赤水之北，有章尾山”。此山即哈城南山，今考证的昆仑山。西王母一支迁到青海湖、日月山、昆仑山(今野牛山)发展自己的势力，渐次建立西王母国。