历史需考证的 5——山海经需要考证的

2023-4-5

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山海经中的烛阴可能是火山锥或者极光———烛阴又名烛龙，记载于《山海经》之《海外北经》《大荒北经》。钟山之神，名曰烛阴，视为昼，瞑为夜，吹为冬，呼为夏，息为风。
这就像是北极圈的极昼和极夜。
烛阴的来历可能是————西伯利亚地盾，特纳普超级火山（即“西伯利亚暗色岩”），此名来源于“Siberian Traps（西伯利亚暗色岩）”中“Traps”一词。已熄灭，位于俄罗斯西伯利亚地区“北纬75度到50度，东经60度到120度”之间。是一个面积达200万平方公里（原始面积可能达700万平方公里）的巨大火成岩地区。

屈原是颛顼后裔。屈原在自己的文章中已经知道北冰洋的情况。考古发掘证明，一万年前人类已经进入美洲，华胥时代人们已经了解了北冰洋。

各个地方的海市蜃楼———山海经好像很少记载。

2、
山海经记载河流“也焉”“出焉”的区别，“也焉”可能是汛期时。出焉是源头。

3、
昆仑虚是一个范围，包括昆仑丘悬圃，查青稞村到哈拉湖距离果然160公里。
山海经中的5里大多时相当于现在地图上的1公里。{需要考证，上古时期人们测量地理，是否也测量直线距离。}

4、
古董滩遗址和独山子火烧沟遗址，应该是有联系的。轩辕黄帝已经来到这里，是轩辕黄帝时期的一个行营。就是西山经的轩辕之丘。

5、
昆仑障是一个昆仑帝的昆仑。
《汉书·地理志》 敦煌郡广至县： “宜禾都尉治昆仑障。” 昆仑障，西汉属广至县。在今甘肃安西县-瓜州县西南。汉代广至县在破城子遗址，位于酒泉市瓜州县锁阳城镇常乐村西。
可能是瓜州口驿。即今甘肃安西县西南六十里瓜州口。《清一统志·安西州》：安西驿“西南至瓜州口驿六十里”。

6、
悬泉置偏北是昆仑障，昆仑障一直到北面山边有一个古城，据说风景很好，山清水秀。

悬泉置可能也曾经是一个昆仑。悬泉置到昆仑障，可以从两边控制着河西走廊。

从昆仑障-瓜州到悬泉置的路上，就是疏勒河。有牌子写疏勒河保护区，疏勒河可能是一个黑水。
从火烧沟一直到悬泉置，到敦煌莫高窟，似乎可以沿合黎山过来。

甜水井名称的来历，悬泉置和甜水井这个范围，都有什么

这一代有汉长城遗址

应该全面研究地形气候水土，人类活动痕迹

这个路线应该是几百万年人类在亚欧非交流的一条路线。

7、
山海经西王母在沃之野就是因为附近有昆仑。巴里坤招待所后面的山应该就是西王母所在地，在女娲时代是女娲的一个重要地点，山海经的西皇山。这里历来是重要的行政中心。

驴大湾应该就是昆仑丘。从各方面看应该就是。而且附近周边地形有几个屏障。
月牙山北面遗址特别丰富。江边人同志认为，这恰恰说明这些地方是奴隶干活的场所。东灰山西灰山遗址和昆仑丘的区别，就是有好东西的地方早就被弄没了。规模大不值钱的反而流了下来。

参考通天洞遗址，这里的石头几乎荡然无存，为什么这样，其实很简单，因为后来的人们早就把这一带的石头搬走盖房屋了。这里有五千年前的青铜器，应该很繁荣。通天洞遗址的石头都搬得这么干净，何况昆仑丘宫都是值钱的玉石之类。

8、
4000多年的印度古文明哈拉帕文明重见天日。
古印度大爆炸带来的冲击，衰落。无产者没什么知识能力。也造成北半球大洪水。大禹治水就是这个原因。公元前1800年白种人入侵。

9、
尧舜禹流放三苗到三危，应该是指一个大的区域范围，并不仅仅是三危山。甜水井莫高窟都是这个范围。

10
山海经记载，帝喾尧舜葬在狄山岳山，可能是临汾到吕梁山之间。

狄山，帝尧葬于阳，帝喾葬于阴。爰有熊、罴、文虎、蜼、豹、离朱、视肉、吁咽。文王缘葬其所。一曰汤山。一曰爰有熊、罴、文虎、蜼、豹、离朱、[丘鸟]久、视肉、虖交。其范林方三百里。

《大荒南经》“帝尧、帝喾、帝舜葬于岳山”（这个帝喾在尧舜中间）
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岳山、狄山
这个岳山狄山可能是吕梁山，也可能是吕梁山到临汾之间。“帝喾葬于阴”———与神木石峁遗址黄帝陵陕北比较接近。
文王缘葬其所———在陶寺遗址出土“文”字的陶器。历史记载舜继位要拜祭尧的文祖。这些有没有关系？

参考

重求 2021-4-26 21:09:01  毛利人  印第安人
毛利人
原始公社开始解体，阶级分化明显。社会以父系大家族公社为单位，有的开始向大家庭过渡。采用夏威夷式亲属制度即伯叔父与生父同一称呼，伯叔母和生母同一称呼，侄甥与儿女同一称呼。经济以农业为主，行刀耕火种；部分人从事渔猎和采集；手工业发达。

今天，生活于城市的毛利人，依然继承了毛利的传统文化。他们对族人聚首的时刻，如葬礼尤为重视，分散各地的家人都珍惜会面的难得时刻，总趁机回乡。说毛利人一旦离开人世，便会与祖先会合，并凭着他们赐给的力量，赋予子孙精神力量与指引。
毛利人极重视他们的传家宝物，如权杖、绿玉项链等，深信它们蕴藏着祖先的灵气。他们会将这些家传之宝传给世代子孙。过去，毛利人与他们居住的环境有极密切的关系，并创造及流传着许多相关的神话传说，如森林之神及大海之神等。透过传统歌曲舞蹈流传坊间，成为今日毛利文化不可或缺的一部分。

新西兰的波利尼西亚人。据他们传统的历史说法，大约从公元1150年开始，他们的祖先就一批又一批地从一个叫做哈瓦基(Hawaiki)的神话式地方移居到新西兰，到14世纪则随着一个「大舰队」的到来而形成移居高潮。而这个神话式的地方，人们通常认定就是大溪地(Tahiti)岛。但是考古学家发现，至少在800年或更早以前，新西兰已有毛利人居住，因此上述传说不尽可信。然而传统的毛利人社会组织仍然以上述传说为依据。每一部落的成员都承认共同的祖先（可以追溯到父母一方或双方），并效忠于一个或几个酋长。在传统上，日常生活中最重要的社会集团一是「哈普」（亚族），这是基本的土地占有集团，也是在其内部优先通婚的集团，另一是「华脑」，即扩大的家庭。

13世纪前后，毛利人迁徙到新西兰，成为这里最古老的土著居民。早期毛利人没有文字，他们以口头传说和在木头上刻记号记载历史，由此形成独特的毛利人木雕。关于毛利人木雕有一段古老传说：鲁阿是毛利人的祖先。一天，他的爱子不幸被海底群魔绑走。恶魔们用妖术将鲁阿之子变成木头，作为装饰品竖立在魔王洞穴前。鲁阿寻子前来，走入洞门，发现墙边整齐排列着一座座木雕人像，这些木雕竟相互说起话来。黑夜，恶魔们都睡熟了，鲁阿将洞内所有透光的门窗遮掩起来，洞内一片漆黑。天色大亮，恶魔们依然呼呼大睡。这时，鲁阿迅速将掩遮物全部揭去，强烈的阳光穿透门窗，直射到洞穴里，群魔们顿时头晕目眩，抱头鼠窜。鲁阿趁势抡起石棒，痛打恶魔，救出爱子，凯旋而归，同时随身带回一些木雕人像。它们便成为毛利人木雕艺术的渊源。至今，在新西兰毛利人中还流传着这样一句佳话：木雕艺术即鲁阿艺术。几个世纪以来，毛利人执著地保持着本民族文化和艺术的统一性。

很有参考意义价值
估计是因为族群部族斗争，毛利人迁新西兰的。
什么时间 什么地方 来的？
可能是澳大利亚原住民。也可能是所罗门群岛。

印第安人
阿兹特克人实行集权统治，最高首领国王和贵族高居于民众之上，并拥有强大的军队，明显表现出阿兹特克社会已向阶级社会过渡。阿兹特克的国王由部落会议从特定的家族中推举，事实上是最高军事酋长，无世袭权，并可被部落会议罢黜。阿兹特克人同与之结盟的部落结成统一的政治和文化共同体。联盟所征服的部落需向联盟割让土地和纳贡，但可保有自己的部族神和习俗，由自己的酋长管理。
特诺奇蒂特兰城分为四大区，分属四大胞族。下面共分为20个氏族，各氏族有自己的氏族神、祭司和寺庙，享有处理内部事务的权利。各氏族选出代表出席酋长会议。土地被分成王田、祭司田、军田，由公社成员集体耕种，以供国王、贵族、祭司和武士所需。但社会组织仍以被称作“卡尔普里”的氏族公社为基础，土地为氏族公有，分配给各家庭耕种。
阿兹特克人的社会组织以氏族为基础，实行公社土地所有制，但已开始出现阶级划分，贵族、祭司、武士和商人构成社会的统治阶级。贵族拥有土地和自己的姓氏，子女可受到特殊教育。平民接受农、工和战技等专业教育，是军队的主体。最下层是奴隶，主要来自阿兹特克内部，少数来自外族的战俘。