女娲抟土造人和补天的历史背景分析

2022-12-11

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女娲神话传说是历史事实的反映，虽然迄今发现的文献记载出现的时间比较晚，也证明了父系社会出现的不合理破坏性导致的各种原因。

“女娲抟土造人”迄今发现最早出现在东汉年间应劭的著作《风俗通义》：“俗说天地开辟，未有人民，女娲抟黄土作人。剧务力不暇供，乃引绳于泥中，举以为人”。

“女娲补天”迄今发现最早出现在西汉刘安《淮南子·卷六 览冥训》：“往古之时，四极废，九州裂，天不兼覆，地不周载，火爁炎而不灭，水浩洋而不息，猛兽食颛民，鸷鸟攫老弱。于是女娲炼五色石以补苍天，断鳌足以立四极，杀黑龙以济冀州，积芦灰以止淫水。苍天补，四极正，淫水涸，冀州平。”

2、

“女娲抟土造人”，应该是女娲时期，人口增加，更需要扩展生存空间，这个时期人类更需要医疗了。上古时期人们认为，大地，特别是泥土出生万物，孕育生命，觉得很神奇的。而且人们发现土有治疗疾病的作用。女娲时期开始大范围推广，应该是把很多各种疾病受伤的人拯救了。特别是治疗小孩子，提高了人口成活率。

必须知道的是，土造人的神话传说，是大范围存在的，是世界各地都有的。是母系社会时期的历史事实的反映。

“女娲补天”的记载，证明最初的社会管理已经出现，而且是大范围的。《淮南子·卷六 览冥训》的记载已经证明从冀州到淫水(荆州)都是女娲管理范围之内了。证明人们已经更加凝聚力的大范围社会管理。

距今8000——7000年之间，海平面上升，气候异常，出现了各种自然灾害，今甘陕晋豫的人们在大首领指挥下，治理了各地，包括东部和南部。在这个困难时期，母系社会让人们渡过了难关。现在四川云南的母系社会遗留也是因为这是适应环境的需要。

皇是女娲时期的大首领尊称。

陕南平利县城西15公里处有座海拔988米的女娲山，古称中皇山，异峰独秀，因后有女娲宫而得名女娲山。山上建有女娲庙，气势宏伟，殿宇纷繁。

山海经记载的“西皇山”应该就是巴里坤招待所后面的山。

历史记载娥皇女英和山海经对照，可以看到，皇和女性相关，“英”最早也是用于女性的。

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“女娲抟土造人”的参考资料

上古时期人们认为，大地，特别是泥土出生万物，孕育生命。李时珍《本草纲目》：“水为万物之源，土为万物之母”

伏龙肝，中药名。为经多年用柴草熏烧而结成的灶心土。在拆灶时将灶心烧结成的月牙形土块取下，除去四周焦黑部分及杂质，取中心红黄色者入药。用煤火烧者则不供药用。具有温中止血，止呕，止泻之功效。用于虚寒失血，呕吐，泄泻。

百草霜为杂草经燃烧后附于锅底或烟筒中所存的烟墨，可药用。

公元前3世纪时就已有泥土治病记载。1973年底马王堆三号汉墓出土的简帛医书，被学者公认为我国最古医方集本。在矿物类药中包含有13种土类药，即: 土( 浮土) 、封埴土( 蚁塚土) 、灶末灰、百草木灰、灶黄土、乾夸灶、 鼠壤、井上壅断处土、井中泥、 土( 猪圂土) 、冻土。此外，还有丘引矢( 蚯蚓屎) 。

泥疗法是采用矿泉泥、海泥；淤泥、人工泥等，病人仰卧于矿泉泥池内或使用泥浆浴、泥饼敷裹法等，达到消炎，解痉、消肿、止痛的作用。

泥沙疗法是利用热沙的温热和按摩作用治疗因脾引起的疾病。泥疗、沙疗合称泥沙疗法。李时珍的《本草纲目》中曾说及泥与人体的关系，曰“诸土皆能胜湿补脾”。

本草纲目/地浆：掘地，达到黄土层，约三尺深，用新汲水灌入，搅浊，等水沉清后，取消水用。这就是地浆，亦称“土浆”。甘、寒、无毒。「主治」解中毒烦闷，解一切鱼肉果菜药物诸菌毒。例如吃花椒、胡椒过多，吃没有煮熟的野芋，误吃砒霜等，都会中毒，饮地浆可解。有些病人，在服人含有荆芥的药剂后，如吃黄鱼，也会中毒，用地浆做解药，有效。得“干霍乱”症（欲吐吐不出，上膨下胀，闷苦万分）的人，饮地浆三至五杯，禁忌米汤，可以治好。

《本草经集注》地浆，别名 土浆、地浆水。功效作用 清热，解毒，和中。治中署烦渴，伤食吐泻，脘腹胀痛，痢疾，食物中毒。

【资源分布】黄土广泛分布于西北、华北地区及东北南部；其他地区或有土层其矿物组分与此类似，但胶结物、可溶成分不同于黄土。

据科技日报消息，发表在国际顶级科学期刊《自然-化学》上的一项最新研究成果表明，“吃土”也能调节肠道微生物组和治疗肠炎。该论文所说的土是指通过使用蒙脱土、淀粉颗粒、液态金属三种成分，人工合成的土壤仿生材料。

女娲抟土造人的神话原来是这样的！上古神话那些事(选摘)

大脸怪爸爸  2022-03-19 11:37

比如在哈萨克族最重要的神话《迦萨甘创世》中，创世主迦萨甘为了给世界创造出生命，在大地的中心种下了一棵“生命树”。生命树长大之后，结出了茂密的“灵魂”。这些灵魂的形状很像鸟儿，拥有可以飞翔的翅膀。此后迦萨甘又用黄泥捏了一对空心的小泥人，等到小泥人晾干以后，他取来灵魂，从小泥人的嘴巴里吹进去，于是一对小泥人便拥有了生命，他们就是哈萨克神话中人类的始祖。

彝族支系阿细人的神话史诗《阿细的先基》中说，天神阿热和阿咪用白泥做女人，用黄泥做男人，“大风吹进泥人的嘴”，于是“泥人会说话了”，然后“晒了七天七夜，泥人晒活了”。

在云南的独龙族神话中，天神嘎美和嘎莎用泥团捏人，第一个捏出来的是男人，第二个捏出来的是女人。天神往他们身上吹一口气，他俩就拥有了生命。

壮族的创世神话《姆洛甲》则更加有趣：创始者姆洛甲用泥土照着自己的样子捏了很多泥人，然后把它们用乱草盖起来。经过七七四十九天，打开草盖一看，这些泥人竟然都活起来了。姆洛甲于是到森林里采了很多洋桃和辣椒，向人群撒去，抢到辣椒的就变成男人，抢到洋桃的就变成了女人。

除此之外还有达翰尔族、佤族等等，都有类似的泥土造人的神话传说。

其实不仅仅在华夏各民族，就是在世界范围内，类似的神话故事也比比皆是。比如希腊神话里说，普罗米修斯把具有生命的小片黏土做成各种动物，最后才仿照神的样子做出了人。希伯来神话中说，耶和华上帝用地上的尘土来造人。北美洲西部的迈都族印第安人神话说，创世者用暗红色的泥土，做成男女两个人像，再用木材煅烧，使他们拥有了生命。

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“女娲补天”的参考资料

大地湾遗址总面积270万平方米。编号F901是年代较早，规模较大最具中国建筑风格的“宫殿式建筑”，布局规整，平衡对称，由主室、东西两侧室和后室、门前附属物构成，总面积420平方米，并在墙壁、门、灶台的设计布局上还增加了防火保护层。

编号F901的地面，是“混凝土”地面，宫殿式建筑。编号为F411房址上发现绘画。编号F901原始地面下层混合层中的材料是中国较早的人造轻骨料。编号F405、F901用草泥包裹的附墙壁柱遗迹是中国较早的消防实例。出土的条形盘、铲形抄、簸箕形器等是中国较早的度量衡。陶器口沿上多绘有红色宽彩带，是中国最原始的彩绘图案。

————地面水泥式的，五彩石补天，消防········，这些技术完全证明了《淮南子·卷六 览冥训》记载的女娲补天传说。

断鳌足以立四极————人们觉得甲鱼龟类就像是天圆地方，但是却跑动，觉得不吉利，所以砍了四肢，把龟的背甲腹甲用来祭祀祈祷，也在其中按照客观世界进行思考。这就出现了最早的联系起来认识事物管理事物。后来的父系社会编造成了八卦占卜。

杀黑龙以济冀州————这可能是女娲时期，有个地方还保持着黑土，气候异常洪水泛滥，人们把这里的河流做了疏通，引入缺水的地方。这是最早的水利工程而且是规模的。

积芦灰以止淫水———这可能是用芦苇加上混凝土技术，做的水利工程，这个技术甚至高于良渚遗址拦水坝的材料技术。也可能是用大量芦苇烧成灰铺在地面，这样干净卫生不生疾病。

淫水的词语解释

有认为是“泛滥溢流的大水”。

有认为是“瑶池”的。郭璞：“淫音遥也”。郝懿行：“淫本作瑶。”

笔者认为通过史料分析应该是这样————所谓的“淫水”，是上古时期的地下水位很高，在雨季丰水期时，地面就会出现浅水泛滥的现象。

《后汉书．卷四．孝和帝纪》：“荆州比岁不节，今兹淫水为害”。

《水经注·济水一》：“昔大禹塞其淫水，而于滎阳下引河东南，以通淮泗”。

《山海经·西山经》：“爰有淫水，其清洛洛。” 

高诱：“平地出水为淫水”。

杨慎《升庵经说·论语·淫声》：“水溢於平曰淫水”。

《山海经·西山经》：“爰有淫水，其清洛洛。” ————张掖市甘州区的东大山向东看

桃花拉山、直沟、浩坡、白垭巴，这四个山丘之间的小河流就是“淫水”，应该是水浅而宽。

安徽古地域名“东陵”，可能是女娲的陵。

观音土是人们饥饿时应急的。

《天工开物·陶埏篇》说:"土出婺源、祁门两山:一名高梁山，出粳米土，其性坚硬;一名开化山，出糯米土。其性粢软。两土相合，瓷器即成。"所谓糯米土即指观音土。

祁门县在安徽，虽然还没有发现女娲传说，但是安徽古地域名“东陵”，在今安徽贵池、青阳等市县间以九华山为主体的沿江低山丘陵地带。《尚书·禹贡》导江：“过九江，至于东陵。”指此。和荆州（女娲治理淫水）都在长江沿岸。人们不知道东陵起源，现在看应该是女娲。

江西省婺源县东北部，在段莘乡有一个藏在大山深处的古村落，名为庆源古村，享有“小桃源”之美誉。庆源原本叫做女娲村，在溪水旁屹立一块巨大青石，疑似女娲补天时留下的，所以当地人就把这里称为女娲村。

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再后来的女娲伏羲是兄妹夫妻，完全是父系社会的胡编乱造。

父系社会一出现就是混账混蛋的。

男性装模作样的假装怀孕分娩。而真正的母亲则像往常一样出去工作，为正在“分娩”的丈夫准备食物。产妇之夫便称之为产翁或产公。男方假装生孩子，象征孩子出生的是我，孩子们要姓我的姓氏，突出他们在分娩中的决定性作用，实现狭隘自利的目的。

宋代《太平广记》483卷，《南楚报》曾记载南方有女子，开始生子。 她的丈夫在床上，吃得像个保姆。 这里所说的仡佬族先民的怪诞习俗。这是父系社会开始出现的反映，是一个“历史的活化石”。