发明假与伪的人文{四}

2021-4-21

A

迎合各个时期的假风、歪风，很有所谓的聪明智商心眼儿法宝。智商心眼儿法宝聪明一兜劲儿的人文。

没有真才实学真学问，正好显得假实在。反真知真理科学的人文。

有鬼慝明显的，不明显的会很明显的支持鬼慝放肆的瞅算真正常正派平常心的。所谓的自以为的“人样儿”，却敌视真正常正派平常心的。

没有真正的人的形象美学，没有真正的美学颜色学。人上人 官本位 观念极其严重，衍生的极其严重。出现圣贤式乡愿式假人品假样儿人文。

B

其实庄子就已经很有感触，觉察到动物式一样一样的。庄子指出：世俗所谓的聪明人，有不替坏人坏事积聚财物的吗？所谓的圣贤式乡愿式的假样儿，有不替大盗守卫财物的吗？圣贤式乡愿式的假样儿没有了，那么坏人坏事也就不会再兴起，天下就太平而没有变故了。圣贤式乡愿式的假样儿不死，坏人坏事也就不会中止。即使让整个社会都重用圣贤式乡愿式假样儿治理天下，那么这也是让坏人坏事获得最大的好处。

当然，庄子有极大的历史局限性。他还不明白，人类的发展是必然的，人类需要的是真与实科学性求实质。

由余对秦穆公指出：“礼乐法度，正是中原乱而不治的根由。恰是中原华夏有诗书礼乐法度所以才难以治理···君主一天比一天骄奢淫逸···巧伪邪佞慝之类则炮制出‘仁义’概念怨望于上。结果上下互相怨恨，相互伤害。篡夺屠杀，甚至灭绝家族，都是由于礼乐法度这些东西啊”。由余从根本上否定了华夏的礼乐法度这一套。礼乐法度这一套，耗费社会成本巨大，却完全没把劲用对地方，反而制造了更多的问题和纷争。秦穆公这下忽然发现自己汲汲以求的中原花言巧语并不是那样“先进”。

C

《庄子·胠箧》译文选摘

(胠箧，qū qiè，释义为撬开箱箧，后亦用为盗窃的代称 。也指撬开箱子，打开箱子。) 

所谓的聪明作法，不就是给大盗作好了积聚和储备吗？所以我曾试图讨论这种情况，世俗所谓的聪明人，有不替大盗积聚财物的吗？所谓的圣人，有不替大盗守卫财物的吗？

怎么知道是这样的呢?当年的齐国，邻近的村邑遥遥相望，鸡狗之声相互听闻，鱼网所撒布的水面，犁锄所耕作的土地，方圆两千多里。整个国境之内，所有用来设立宗庙、社稷的地方，所有用来建置邑、屋、州、闾、乡、里各级行政机构的地方，何尝不是在效法古代圣人的作法！然而田成子一下子杀了齐国的国君也就窃据了整个齐国。他所盗窃夺取的难道又仅仅只是那样一个齐国吗？连同那里各种圣明的法规与制度也一块儿劫夺去了。而田成子虽然有盗贼的名声，却仍处于尧舜那样安稳的地位，小的国家不敢非议他，大的国家不敢讨伐他，世世代代窃据齐国。那么，这不就是盗窃了齐国并连同那里圣明的法规和制度，从而用来守卫他盗贼之身吗?

所以我曾试图讨论这种情况，世俗的所谓聪明人，有不替大盗积聚财物的吗？所谓的圣人，有不替大盗防守财物的吗？···盗跖的门徒向盗跖问道：“做强盗也有规矩和准绳吗”？盗跖说：“到什么地方会没有规矩和准绳呢？凭空推测屋里储藏着什么财物，这就是圣明；率先进到屋里，这就是勇敢；最后退出屋子，这就是义气；能知道可否采取行动，这就是智慧；事后分配公平，这就是仁爱。以上五样不能具备，却能成为大盗的人，天下是没有的”。···盗跖不能通晓圣人之道便不能行窃···圣人给天下带来好处也就少，而给天下带来祸患也就多···圣人出现了因而坏人坏事也就兴起了。

···给天下人制定仁义来规范人们的道德和行为，那么就连同仁义一道盗窃走了。···因此说：“最大的智巧就好像是笨拙一样”。···人人都保有原本的视觉，那么天下就不会出现毁坏；人人都保有原本的听觉，那么天下就不会出现忧患；人人都保有原本的智巧，那么天下就不会出现迷惑；人人都保有原本的秉性，那么天下就不会出现邪恶。···外露并炫耀自己的德行，而且用来迷乱天下之人，这就是圣治之法之所以没有用处的道理。···统治者一心追求假人品假学问而不遵从大道，那么天下必定会大乱啊！

“聪明劲法宝智商”多了，鸟儿就只会在空中扰飞，鱼儿就只会在水里乱游，野兽就只会在草泽里乱窜。假与巧邪伪佞慝装模作样，那么世俗的人就只会被诡辩所迷惑。所以天下昏昏大乱，罪过就在于喜好“聪明劲法宝智商”。···就连附生地上蠕动的小虫，飞在空中的蛾蝶，没有不丧失原有真性的。追求聪明劲法宝智商扰乱天下，竟然达到如此地步！···看不惯真正的好人，而喜好那假与伪假人品假学问的；废置自然风尚，喜好那喋喋不休的说教。喋喋不休的说教已经搞乱了天下啊！

···在世俗的流习范围内修治性情，靠仁义礼智的儒俗学说来期求复归原始的真性；内心欲念早已被习俗所扰乱，还一心希望能达到明彻与通达；这就叫做蔽塞愚昧的人。

古时候研究道术的人，总是以恬静来调养心智；心智生成却不用智巧行事，可称它为以心智调养恬静。心智和恬静交相调治，因而谐和顺应之情从本性中表露而出。···古时候善于保存自身的人，不用辩说来巧饰智慧，不用智巧使天下人(别人)困窘，不用心智使德行受到困扰，巍然自持地生活在自己所处的环境而返归本性与真情，又何须一定得去做些什么呢！大道广荡本不是小有所成的人能够遵循，大德周遍万物本不是小有所知的人能够鉴识。小有所知会伤害德行，小有所成会伤害大道。所以说，端正自己也就可以了。快意地保持本真就可称作是心意自得而自适。

···古时候所说的自得自适的人，不是指高官厚禄地位尊显，说的是出自本然的快意而没有必要再添加什么罢了。现在人们所说的快意自适，是指高官厚禄地位显赫。荣华富贵在身，并不出自本然，犹如外物偶然到来，是临时寄托的东西。外物寄托，它们到来不必加以阻挡，它们离去也不必加以劝止。所以不可为了富贵荣华而姿意放纵，不可因为穷困贫乏而趋附流俗，身处富贵荣华与穷困贫乏，其间的快意相同，因而没有忧愁罢了。如今寄托之物离去便觉不能快意，由此观之，即使真正有过快意也未尝不是迷乱了真性。所以说，由于外物而丧失自身，由于流俗而失却本性，就叫做颠倒了本末的人。

庄子·外篇·天道(选摘)

孔子前往拜见老聃，老聃对孔子的要求不予承诺，孔子于是翻检众多经书反复加以解释。老聃中途打断了孔子的解释，说：“你说得太冗繁，希望能够听到有关这些书的内容大要。”孔子说：“要旨就在于仁义。”老聃说：“请问，仁义是人的本性吗？”孔子说：“是的。君子如果不仁就不能成其名声，如果不义就不能立身社会。仁义的确是人的本性，离开了仁义又能干些什么呢？”老聃说：“再请问，什么叫做仁义？”孔子说：“中正而且和乐外物，兼爱而且没有偏私，这就是仁义的实情。”老聃说：“噫！你后面所说的这许多话几乎都是浮华虚伪的言辞！正是因为性情已经发生迁腐，才需要强调兼爱！正是因为已经存在自私的现象，才需要强调无私。先生你是想让天下的人都失去养育自身的条件吗？那么，天地原本就有自己的运动规律，日月原本就存在光亮，星辰原本就有各自的序列，禽兽原本就有各自的群体，树木原本就直立于地面。先生你还是仿依自然的状态行事，顺着规律去进取，这就是极好的了。又何必如此急切地标榜仁义，这岂不就象是打着鼓去寻找逃亡的人，鼓声越大跑得越远吗？噫！先生扰乱了人的本性啊！”

齐桓公在堂上读书，轮扁在堂下砍削车轮，他放下椎子和凿子走上朝堂，问齐桓公说：“冒昧地请问，您所读的书说的是些什么呢？”齐桓公说：“是圣人的话语。”轮扁说：“圣人还在世吗？”齐桓公说：“已经死了。”轮扁说：“这样，那么国君所读的书，全是古人的糟粕啊！”齐桓公说：“寡人读书，制作车轮的人怎么敢妄加评议呢！有什么道理说出来那还可以原谅，没有道理可说那就得处死。”轮扁说：“我用我所从事的工作观察到这个道理。砍削车轮，动作慢了松缓而不坚固，动作快了涩滞而不入木。不慢不快，手上顺利而且应合于心，口里虽然不能言说，却有技巧存在其间。我不能用来使我的儿子明白其中的奥妙，我的儿子也不能从我这儿接受这一奥妙的技巧，所以我活了七十岁如今老了还在砍削车轮。古时候的人跟他们不可言传的道理一块儿死亡了，那么国君所读的书，正是古人的糟粕啊！”

D

墨子曾经“学儒者之业，受孔子之术”，发现儒家学说有着诸多害处，其礼烦扰，厚葬靡财而贫，久服伤生而害事。

儒将原本并不复杂的事情复杂化、神圣化，反劳动，反真知。把人之常情的事情弄得虚伪繁琐，儒讲究繁琐的礼仪，但具体化的礼仪形式本身往往与其教义是自相矛盾的。

“儒者曰：‘亲亲有术，尊贤有等。’言亲疏尊卑之异也。其礼曰：丧，父母三年；妻、后子三年；伯父、叔父、弟兄、庶子，其（通“期”）；戚族人，五月。若以亲疏为岁月之数，则亲者多而疏者少矣，是妻、后子与父母同也。若以尊卑为岁月数，则是尊其妻、子与父母同，而亲伯父、宗兄而卑子也。逆孰大焉？其亲死，列尸弗敛，登堂窥井，挑鼠穴，探涤器，而求其人焉。以为实在，则赣愚甚矣。如其亡也，必求焉，伪亦大矣！”

《墨子·非儒下》———儒家的人说：“爱亲人应有差别，尊敬贤人应有等级之分”。这是说亲疏、尊卑的差异。”儒者的礼仪是这样说的：服丧的日期，如果是父母去世要服丧三年；如果是妻子和长子去世，要服丧三年；如果伯父、叔父、弟兄以及庶子去世，要服丧一年；如果是外姓亲戚及族人去世，要服丧五个月。

如果以亲疏来定服丧的年月，那么越亲近的人去世，服丧的时间就越多；而越疏远的，服丧的时间就越少，这样，妻子、长子和父母的丧期相同。如果以尊卑来定服丧的年月，那么，就是把妻子和长子看作与父母一样尊贵，而把伯父、宗兄和庶子看成是一样的。有如此大逆不道的吗？他们的父母死后，陈列尸体而不装敛，（招魂时）登屋窥井、挑开鼠穴，探察洗涤的器具，去寻求那死去的人。以为死者真的在那里面．这实在太愚蠢了。如果知道亲人已经不存在了，却一定要求这样去寻找，这不是太虚伪了吗？

“取妻身迎，祗褍为仆，秉辔授绥，如仰严亲。昏礼威仪，如承祭祀。颠覆上下，悖逆父母，下则妻、子，妻、子上侵。事亲若此，可谓孝乎？儒者：‘迎妻，妻之奉祭祀，子将守宗庙，故重之。’应之曰：此诬言也！其宗兄守其先宗庙数十年，死，丧之其；兄弟之妻奉其先之祭祀，弗散；则丧妻子三年，必非以守、奉祭祀也。夫忧妻子以大负累，有曰：‘所以重亲也。’为欲厚所至私，轻所至重，岂非大奸也哉！”

《墨子·非儒下》———娶妻要亲身迎娶，穿着黑色下摆的衣裳，为她驾车，新郎手里拿着缰绳，把引绳递给新妇，就好像敬奉父亲一样。婚礼仪式隆重，宛如承受着祭祀大礼。颠倒了上下关系，悖逆了父母礼节，将父母降低到和妻子、儿子的地位。妻子、儿子对上侵扰侍奉双亲的礼节，倘若这样，可以说得上是孝顺吗？儒者说；“迎娶妻子，是因为妻子要供奉祭祀。儿子要守宗庙。所以重视他们。”

我们可以这样回答他们：“这是谎话！他的宗兄守着祖先的宗庙数十年，死了只为他服一年丧；兄弟的妻子也供奉先人的祭祀，不为她服丧，而为妻子、长子服三年丧，那一定不是因为奉守祭祀的缘故。”优待妻子、长子而服三年丧，有的说道：“这是为了看重父母双亲。”这是想厚待自己所偏爱的人，却轻视自己重要的人，这难道不是大骗子吗？

“有强执有命以说议曰：‘寿夭贫富，安危治乱，固有天命，不可损益。穷达、赏罚、幸否有极，人之知力，不能为焉！’群吏信之，则怠于分职；庶人信之，则怠于从事。吏不治则乱，农事缓则贫，贫且乱，政之本，而儒者以为道教，是贼天下之人者也”

《墨子·非儒下》———（儒者）又极力主张有命论，说：“长寿、夭折、贫穷、富有、安定、危险、治理、混乱，本来都有天命，没有减损也不能增加。贫穷、显达、赏罚、幸运、倒霉，都是有定数的，人的知识和力量是不能使之有所改变的。”官吏们听信了这些话，就懈怠了自己分内的职责；普通人听信了这些话，就懈怠了自己的工作。官吏不从事治理，社会则会混乱；农事迟缓就会导致贫困。既贫困而且混乱，就（违背了）政治的根本，而儒者却以此来教化，实在是残害天下的人啊！

“且夫繁饰礼乐以淫人，久丧伪哀以谩亲，立命缓贫而高浩居，倍本弃事而安怠傲，贪于饮食，惰于作务，陷于饥寒，危于冻馁，无以违之。是若人气，兼+鼠鼠藏，而羝羊视，贲彘起。君子笑之，怒曰：‘散人，焉知良儒！’夫夏乞麦禾，五谷既收，大丧是随，子姓皆从，得厌饮食。毕治数丧，足以至矣。因人之家翠以为，富人有丧，乃大说喜，曰：‘此衣食之端也！’”

《墨子·非儒下》———（儒者）制定了许多繁缛的礼乐去迷惑人，久久地服丧虚假地哀伤却欺骗他们死去的父母。立志安于贫困却极端地倨傲自大以傲世。背弃本业而安于懈怠傲慢。对于饮食很贪婪，对于劳作很懒惰。因此经常陷入饥寒冻饿的险境，而无法避免。他们就像人中的乞丐一样，也很像偷藏食物的田鼠，像视草而食的公羊，也像跃起而食的阉猪。君子笑他，他却怒道：“庸人怎能知道良儒呢？”他们夏天向人家乞讨麦子和稻子，等到五谷都已收割了，跟着就有人大办丧事。甚至子孙们也都跟着前往，吃饱喝足。办完了几家丧事，也就够了。借他人的家丧来养肥自己，依仗别人的田野所获来妄自尊大。当富人家有丧事时，他们就很高兴，说道：“这是穿衣吃饭的好机会啊！”

“儒者曰：‘君子必服古言，然后仁。’应之曰：‘所谓古之言服者，皆尝新矣，而古人言之服之，则非君子也？然则必服非君子之服，言非君子之言，而后仁乎？’”

《墨子·非儒下》———儒者说：“君子必须说古代的话，穿古代的衣服，然后才合乎仁义。”

我们可以这样回答他们：“所谓古代的言语与服饰，曾经在当时都是新的。而古人却说那时的新话，穿那时的新衣，难道就不是君子吗？既然是这样，那么必须仿照穿不是君子所穿的衣服，说不是君子所说的话，然后才能符合仁义吗？”

“又曰：‘君子循而不作。’应之曰：‘古者羿作弓，伃作甲，奚仲作车，巧垂作舟。然则今之鲍、函、车、匠，皆君子也，而羿、伃、奚仲、巧垂皆小人邪？且其所循，人必或作之，然则其所循，皆小人道也’”

《墨子·非儒下》———（儒者）又说：“君子只遵循前人做的而不创新。”

我们可以这样回答：“古时的后羿制作弓，季仔制作了铠甲，奚仲制作了车子，巧垂制造了船只，若依照儒者所说的话，那么现在的皮鞋匠、软甲工、车工、木匠都是君子了，而古代的后羿、季仔、奚仲和巧垂就都是小人吗？而且凡是所遵循的，起初必定有创新的人，创新的人既然都是小人，那么所遵循的也都是小人之道了！”

“又曰：‘君子胜不逐奔，掩函弗射，施则助之胥车。’应之曰：‘若皆仁人也，则无说而相与。仁人以其取舍、是非之理相告，无故从有故也，弗知从有知也，无辞必服，见善必迁，何故相与？若两暴交争，其胜者欲不逐奔，掩函弗射，施则助之胥车，虽尽能，犹且不得为君子也。意暴残之国也，圣将为世除害，兴师诛罚，胜将因用儒术令士卒曰：“毋逐奔，掩函勿射，施则助之胥车。”暴乱之人也得活，天下害不除，是为群残父母而深贱世也，不义莫大矣’”

《墨子·非儒下》———（儒者）又说：“君子打仗，战胜后不再追那些败逃的人，对掩藏铠甲的敌人不再射他，见敌车驶入岔道，就帮助他推车”。

我们可以这样回答：“倘若双方都是仁人，那么就不会相敌。仁人以他取舍是非之理相互告知，没有理由的依从有理由的，不知道的依从知道的。说不出理由的必定被折服，看到善的必定会依从，有什么理由要相互敌对呢？如果双方都是暴虐的人相争，战胜方不追逐败逃的人，对掩藏铠甲的敌人不再射他，敌人的车子驶入岔道就帮助他推车。即使这些都做到了，也不能做君子，也许还是残暴的国人。圣（王）将为世人除掉他们，发动民众诛伐暴虐，如果在战胜的时候用儒家的方法，下令士卒说：‘不要追逐逃跑的人，对掩藏铠甲的敌人不再射他，敌人的车子驶入岔道就帮助他推车。’这样的话，暴乱的人就可以活命，天下的害不能除掉，这是残害众人父母，深重地破坏社会，不义的行为没有比这更大的了。”