绝对要不得的肤浅立论｛草稿｝

2021-1-14

有一位网友，笔者认为他的认识“不着调”。这样的现象，是必须要正确认识的。

任何立论，不是实打实，不是抵实底实，不是一竿子到底。《国人辩论的表情》，就是从这个方面揭示了国人长期性形成的不抵实底实的性格人文。

没有抵实底实，就不会有根本性，就站不住脚。社会意识形态就越来越糟，更加分崩离析。

立论，必须实打实，抵实底实，一竿子到底的根本性。

这个世界不需要肤浅，必须一切实打实，抵实底实，真与实科学性求实质。

特别是探索真知真理，特别是任何立论，必须彻底的真与实科学性求实质，必须大实话的明白话。绝对不能假与伪，绝对不能唱高调。

因为理论最忌不能实际实实在在，最忌故作高深故作姿态。———谁敢反对呀。

因为没有实打实，抵实底实，一竿子到底的根本性，所以，对宗教圣贤就不能彻底认识实质，彻底否定。

而对于历史有功有过的，也不能正确准确的认识。比如秦始皇是有历史贡献的，他也知道圣贤是有害的。他的过错应该作为历史教训看待。

真正的好心好意，是马克思恩格斯列宁鲁迅这样的

共产党宣言指出：“但是共产主义要废除永恒真理，它要废除宗教、道德，而不是加以革新，所以共产主义是同至今的全部历史发展进程(既得利益阶级社会)相矛盾的。”

马克思、恩格斯指出：“共产主义者既不拿利己主义来反对自我牺牲，也不拿自我牺牲来反对利己主义，理论上既不是从那情感的形式，也不是从那夸张的思想形式去领会这个对立，而是在于揭示这个对立的物质根源，随着物质根源的消失，这种对立自然而然也就消灭。共产主义者根本不进行任何道德说教，施蒂纳却大量地进行道德的说教。共产主义者不向人民提出道德上的要求，例如你们应该彼此互爱呀，不要做利己主义者呀等等；相反，他们清楚地知道，无论利己主义还是自我牺牲，都是一定条件下个人自我实现的一种必要形式。”

马克思指出：“人们奋斗所争取的一切，都同他们的利益有关。”

马克思在批判鲍威尔把思想和革命激情看成历史活动的决定性因素的唯心主义错误时说道：“‘思想’一旦离开‘利益’，就一定会使自己出丑。”

“正是群众利益是任何大的历史事件的基础。”（《马恩选集》4卷322页）

阶级斗争“首先是为了经济利益而进行的，政治权力不过是用来实现经济利益的手段”。{《马克思恩格斯选集》 第4卷 246页}

我们首先应当确定一切人类生存的第一个前提，也就是一切历史的第一个前提，这个前提是：人们为了能够“创造历史”，必须能够生活。但是为了生活，首先就需要衣、食、住以及其他东西。因此第一个历史活动就是生产满足这些需要的资料，即生产物质生活本身，而且，这是人们从几千年前直到今天单是为了维持生活就必须每日每时从事的历史活动，是一切历史的基本条件。(马克思、恩格斯《德意志意识形态》)

恩格斯：“迄今所发生的一切革命，都是为了保护一种所有制以反对另一种所有制的革命。它们如果不侵犯另一种所有制，便不能保护这一种所有制。的确，一切所谓政治革命，从头一个起到末一个止，都是为了保护一种（注：二字下划线）财产而实行的，都是通过没收（或者也叫盗窃）另一种财产而进行的。”

恩格斯指出：“现在每个人都知道，任何地方发生革命震动，总是有一种社会要求为其背景，而腐朽的制度阻碍这种要求得到满足。”（《马恩选集》1卷501页）

列宁：“物质利益问题是马克思主义整个世界观的基础。”

列宁指出：“生活、实践的观点，应该是认识论的首要的和基本的观点。这种观点必然会导致唯物主义。”

列宁通过社会主义实践发现：《论合作社》“我们对社会主义的整个看法根本改变了”。

“不能直接凭热情，而要借助于伟大革命所产生的热情，靠个人利益，靠同个人利益的结合，靠经济核算，在这个小农国家里先建立起牢固的桥梁，通过国家资本主义走向社会主义；否则你们就不能到达共产主义，否则你们就不能把千百万人引导到共产主义。现实生活就是这样告诉我们的。革命发展的客观进程就是这样告诉我们的。”

“我们不应该指望直接采用共产主义的过渡办法。必须以同农民个人利益的结合为基础。”“我们说，必须把国民经济的一切大部门建立在同个人利益的结合上面。共同讨论，专人负责。由于不善于实行这个原则，我们每走一步都吃到苦头。整个新经济政策要求我 们把这两者分得非常清楚、非常明确。”

“现在我们发现了私人利益即私人买卖的利益与国家对这种利益的检查监督相结合的合适程度，发现了私人利益服从共同利益的合适程度，而这是过去许许多多社会主义者碰到的绊脚石。”“对俄国来说，根据书本争论社会主义纲领的时代已经过去了。我深信已经一去不复返了。今天只能根据经验来谈论社会主义”。“现在一切都在于实践，现在已经到了这样一个历史关头：理论在变为实践，理论由实践赋予活力，由实践来修正，由实践来检验”。

鲁迅先生在《娜拉 走后怎样》，实实在在大实话的告诉人们，要根本的实际的走解放之路。