尧舜禹的年代考证

史记关于尧舜禹的记载应该是受到以讹传讹的影响，导致原意混淆模糊。

尧在位28年(公元前2250年左右继位)。在位二十年时开始考察舜，此时尧62岁。

史记：“尧曰：“嗟！四岳：朕在位七十载，汝能庸命，践朕位？” 真正的意思是尧七十岁时，想退休了。史记：“(舜)摄政八年而尧崩”，尧寿命78岁。

舜在位33年

《尚书》：帝(舜)曰 ：格，汝禹！朕宅帝位三十有三载，耄期倦于勤。汝惟不怠，总朕师 。

舜退休6年后去世。

禹在位10年

《史记·夏本纪》：“十年，帝禹东巡狩，至于会稽而崩···”。

夏启可能是在公元前2180年左右建立夏朝。夏启在位39年，太康在位没有几年就被废黜，仲康继位，继位不久发生日食，约公元前2137年10月22日。

我国最早的日食记录，见于《尚书·胤征》：“乃季秋月朔，辰弗集于房，……瞽（瞎）奏鼓，啬夫驰，遮人走……。”这是当时发生在房宿位置上的一次日食，描写了当时还没有认识日食自然规律的人们，惊慌失措，鸣鼓奔走的情况。据考证，这次日食大概发生于夏代仲康时期，约公元前2137年10月22日。

《今本竹书纪年》卷上：“帝禹夏后氏，元年壬子，帝即位，居冀”。

《尚书·禹贡》：“冀州：既载壶口，治梁及岐。既修太原， 至于岳阳；覃怀厎绩，至于衡漳。厥土惟白壤， 厥赋惟上上错，厥田惟中中。恒、卫既従，大陆既作。鸟夷皮服，夹右碣石入于河。”

颜师古：“两河间曰冀州。载，始也。冀州，尧所都，故禹治水自冀州始也”。

《帝王世纪》：“禹自安邑都晋阳，至桀徙都安邑。”

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这样就明确了

夏禹最早的都城在“冀”，不会距离临汾市金城堡高堆和陶寺遗址太远，很可能是周家庄遗址。

周家庄遗址位于山西省运城市绛县横水镇周家庄村东，在运城盆地的东部，是整合附近区域的最高统辖中心，面积约500万平方米。遗址向南地势缓降，俯瞰涑水河谷地，对岸又有中条山为其屏障，襟山带水，气势磅礴，是一处以龙山时代遗存为主，兼有仰韶、庙底沟二期、二里头、二里岗、东周等时期遗存的大型遗址。

禹继位前后最初在禹王城遗址，即古安邑，继位后来到周家庄遗址。夏桀躲避商汤的进攻，又来到东下冯遗址。

二里头遗址上限的最保守估计也是公元前1800年，可能是最早太康在这里定都，但是规模不是很大。夏朝中晚期到夏桀在这里定都，并且不断扩大规模。

《竹书纪年》记载：“黄帝至禹，为世三十”。应不少于600年。

商朝31王。商朝可能建立于公园前1710年左右，时间650-670年。

2020-7-25

恶来：一作“恶来革”，嬴姓，蜚廉（又做飞廉）的长子。恶来以勇力而闻名，是商纣王宠信的大臣。武王伐纣之时，他被周武王处死。恶来是春秋战国时期秦国君主的祖先，秦庄襄王第34世祖，秦始皇的第35世祖，秦国第一代国君秦非子的五世祖。

恶来到秦庄襄王有34世791年左右。

周朝（前1046年—前256年）是中国历史上继商朝之后的第三个王朝。周王朝一共传国君32代37王，享国共计791年。

所以，黄帝至禹不少于600年，商朝31王应该有650-670年。

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尧

太原西南33公里的清源县是山西省清徐县旧称。古称梗阳，始建于春秋，隋开皇16年(596年)置清源县。据马峪古文化遗址的考古发现，早在八、九千年以前，在清源这块土地上就有人类繁衍生息，出土的文物有灰陶和红陶器的沿、底、带耳、鸡冠耳及角、盖、足等，还发现有石环、纺轮、石斧等，是典型的新石器仰韶文化。

在尧舜时期，唐尧初都在太原，并建唐城，清源就属唐。实际上的尧都就在今尧城村，并在此立四时八节。

注意其中一些重要的细节内容

清徐古镇——尧城

作者：清徐报社 高廷森   来源：清徐新闻网  2006-9-9 19:03:05

清顺治《清源县志》载有“尧城镇，在县东南三十里”。时任知县的和羹曾赋诗云：“梗阳东去一城圜，古帝高踪此地传。野老迄今崇庙祀，涂歌无处不尧天。”相传尧城是据今4200年前的尧帝建都的地方，被誉为“中华第一都”。后世人为纪念尧帝的功德，便在当年尧帝居住过的茅屋基础上建造了尧庙，又构筑了城堡，并在城周及沿河两岸遍植柳树，使之成为人们踏青览胜之所，和周边乡村物流交换的集镇。每年四次庙会，单日一集。

　　《读史方舆纪要》称：“清源县东南四十里有陶唐城”。据《明一统志》记载：“帝尧自涿鹿迁都于此，俗为尧城。”明万历《太原府志》亦有类似记载。雍正《山西通志》卷三载：“太原县府城（今晋源）西南四十里，陶唐始都于此，后因水患太甚迁河东平阳（今临份）”。该志卷五十史迹考又称：“其后耆在徐沟之尧城。”从其他历代史书中也可找到不少佐证。西晋皇甫谧的《帝王世纪》载：“尧始于唐，今中山唐县也，后徙晋阳（尧城属晋阳管辖），及为天子，都平阳”。郑康成《诗谱》云：“唐者帝尧旧都，今曰太原晋阳，是尧始居此，后乃迁河东平阳”。阎百诗《尚书·古文疏征》曰：“尧为天子，先都晋阳，后迁于平阳。”《左传·昭公二十四年》也有相似记载，以上史料均表明，清徐尧城曾是尧帝第一个建都之地，定居时间多长，史无记载，难以断言。

　　尧是传说中黄河流域氏族部落联盟的首领，姓伊耆，名放勋，史称陶唐氏。他继承炎黄事业，是中华民族共认的祖先。据传说和史料记载，尧帝始封于山东定陶，继封于河北唐县，迁都于晋阳尧城，定都于河东平阳（以上据《史记》记载），病死于河南登封。尧帝辗转黄河流域，徙迁路线由东而西，又折向南，沿滹沱河抑或井陉口进入山西晋阳区域（古祁地），清徐当属南徙转折点。当看到尧城一带广袤无垠，沃野平川，依河傍水（当时乌马、象峪二河川流不息），气候宜人，于是选中这块风水宝地建都创业，开垦茺地，饲养六畜，繁衍生息。后因水患频繁，在当时的生产力尚难根治的情况下，继而南迁平阳定都。

　　相传尧帝在尧城建都期间，曾做过两件载入史册的事：一是造历，二时制醋。清顺治《清源县志》记载：尧城是“陶唐造历之所”。《山西通志》卷一六四载：“帝尧在尧城镇，旧传陶唐造历之所，故立庙”。明官至顺天府尹的邑人王福有诗咏陶唐古迹云：

　　旧是陶唐制历域，今无遗迹只留名。

　　因经世远壕池满，为历年深雉堞平。

　　但听蛩  悲夜月，惟闻禾黍起秋声。

　　乡人尚感遗风厚，犹建茺祠献酒羹。

　　尧帝在此期间，为了农耕的需要，着专人研究天候变化，编制历法，这就是史称的造历。尧帝让天文官羲仲、羲叔与和仲、和叔两对兄弟分驻尧城东南西北方，昼夜观察日月星辰，制定出历法，又根据寒暑变化确立春、夏、秋、冬四季及立春、春分、立夏、夏至、立秋、秋分、立冬、冬至八个节令。直到夏朝又逐步完善四季二十四节气，所以农历亦称夏历。那么，农历大小月是怎样确定的呢？据《竹书纪年·帝尧陶唐氏》记载：“有草荚防而生，月朔始生一荚，月半而生十五荚，及晦而尽。月小则一荚焦而不落，名曰蓂荚，一曰历荚。”尧帝认为这是瑞草，命人细心观察记载，参照蓂荚草的生长规律和月亮朔望等其他天象物候的变化，制定出大朔望（即农历大月三十日，小月二十九日）。这就使当时的农业耕作有了较科学的节会依据，也为中华民族由适应自然迁徙生存到改造自然定居农耕奠定了基础。

　　尧帝在造历过程中，还发现蓂荚草可发制造酸性调味品，为制醋开创了先河。东汉应劭著的《风俗通义》对蓂荚作过考证，他说：“古太平，蓂荚生于防，其味酸，王者取之以调味，后以醯醢代之。”蓂荚不仅有“明日月”之功能，而且有取酸调味之效用。用这种酸蓂荚制的植物醋，比周代酿造的醯还要早千余年，只是后来才被“醯醢代之”。据记载，古代山西中部的清徐和南部的临汾一带曾生长这种酸蓂荚。这可以说是有文字记载的最早的制醋原料。由此推断，清徐醋史可以上溯到尧帝时代，至今已有4000余年了。不过那时是直接用酸类植物压汁抑或发酵取酸当醋调味，不同于现代意义的酿醋生产。

　　史学界认为，尧帝时代是由原始社会向奴隶社会过渡的时期，血缘性的部落已结成部落联盟，尧作为部落首领，出于生产斗争与解决部族矛盾的需要，经常巡行天下，甚至迁都亦为常理，相传尧死后，天下百姓悲哀，如丧考妣，“三年，四方莫举乐，以思尧”（《史记》中华书局标点本第一册第30页）。这说明尧在天下百姓中影响深刻而广泛，即使在信息闭塞的远古时代，仍能为百姓了解的拥戴，这和他多次远程迁都并巡行天下是分不开的。

　　从尧城周边地理来看，亦有浓厚的上古文化氛围。在尧城西南约5 公里处，有村名“鹅池“。据《清徐县志》记载：“西晋永嘉元年（307年）洛阳地陷，有两只鹅飞来。刘曜谓为已瑞而筑城于鹅池村”。县志“部分村名由来”又称：“相传帝尧在清徐建都时，曾在都城五里处掘池养鹅，舜五为看护鹅群还建选房屋。后形成村落，称鹅池”。村里至今残存的半痤舜王庙，不知建于何时。尧城与鹅池两村之间有地名“舜道地”。尧城东约5公里处有尧王祭祖台。祭祖台呈方形，高15米，边宽17米，分上下两层，上为祭祖台，下砌券门拱洞及台阶。远眺似一座三角开烽火台，近看像一座城堡门楼。其造型独特，具有远古时代的内格（文革中有破坏，现已整修）。

　　尧城南15公里是历史文化名城祁县。祁县及清徐所在晋中平川七八个县的广大区域，春秋时期及以前皆称为“祁”地。祁地甚广，其名甚古。《史记索引》说：尧号陶唐，姓伊耆氏（亦称伊祁氏）。光绪《山西通志》卷五十史迹考云：“帝尧生于丹陵徙于祁，故亦姓伊祁。殆依炎帝之旧与载左国史监竹书开山等集所载，佥同且谓祁。耆祁本一字也，即太原府祁县，故今祁地四十里曰尧城”。这说明尧与祁地之名的关。尧城西南50公里文水县城境内有平陶古镇，其得名也与尧有关。清徐西部多处发掘出灰陶、红陶、沙陶等考古文物，属新石器时代仰韶文化，其生成时间与尧活动时间一致。这说晴徐尧城建都之说是可信的。

　　尧城古镇作为陶唐古都，经过数千年的变迁，已失去昔日的风采。然而标志古代文明和劳动人民智慧、具有高超工艺及独特风格的宏伟建筑——帝尧殿，经整修彩绘，熠熠生辉。它将为今人和后世研究古代史和建筑史提供一份生动而宝贵的实物史料。

唐尧初都太原，在太原筑有唐城，所以太原有了“唐”和“唐国”的古名。

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应该与神木石峁遗址有关系。地理上看，也证明吕梁山是尧时的岳山。

尧的出生和都城传说的多处地点

尧的故乡在绛县古绛镇

发布时间：2018-08-02 21:17:24

尧王是中华五千年文明史上五帝之一，开人类文明之先河。尧王的出生地在哪里，据笔者考证，尧王故里在绛县证据充分。史志记载，多处印证

1、《纲鉴》载：“尧初生时，其母在三阿之南……。”阿：《辞海》以“大的丘陵”释之。三阿即三座高大的丘陵。绛县尧寓村南面的三座大丘陵，称东尧岭、中尧岭和西尧岭，而且中尧岭的半崖上有尧王出生密洞，即在“三阿之南”，与史记吻合。

【这不是尧出生地，应该是尧安置母亲的地方，距离横水镇周家庄遗址12公里】

根据《竹书纪年》 记载 ，尧生在伊祈山（在保定市顺平县境），尧母庆都为陈锋氏部族，生于斗维之野。唐县有庆都山，传为尧母居住之地，庆都出生时常有黄云覆其上，及成年常有龙随之……既而阴风四合，赤龙感之有孕，十四月生尧于丹陵（伊祈山）。伊祁山尧母洞，即尧出生地。

定陶古称陶，因尧又叫陶唐氏，遂得名为陶丘。尧、舜时期为古陶国。这是尧平定东南叛乱，在此给自己直系亲属安排的地盘。

司马迁指出的黄帝族到尧舜禹，都是一脉相承———“自黄帝至舜、禹，皆同姓而异其国号，以章明德”。

“孔子所传宰予问五帝德及帝系姓，儒者或不传。”———儒家不搞真学问。

余尝西至空桐，北过涿鹿，东渐於海，南浮江淮矣，至长老皆各往往称黄帝、尧、舜之处，风教固殊焉，总之不离古文者近是。予观春秋、国语，其发明五帝德、帝系姓章矣，顾弟弗深考，其所表见皆不虚。书缺有间矣，其轶乃时时见於他说。

三皇五帝的巡游为什么没有历史记载？被抹杀了———这一点一定要注意。

黄帝颛顼尧都把叛乱部落的宫殿大型建筑陵墓进行毁灭性破坏，还有文字。

尧加强了中央集权，还把帝喾的子孙分散开。这些为夏朝建立打下了基础。

尧早期也是天下大旱，随着地表水的减少，地下水位的下降，帝俊时期的东海峪和尧时期的尧王城开始接近海岸。

黄帝族和帝俊尧舜的传说出现在山东是来到这里巡视。也是盐业的需要，与朝鲜半岛和日本列岛交流的需要。

尧征伐山东，所以有尧的遗址传说。尧的儿子丹朱出现在山东，应该是代替父亲来到这里安排自己的势力。

尧曾经征伐东部叛乱。在山东省的尧的传说和舜的传说，考古发掘的古遗址，都是为了加强中央政权所建立的直接管辖的。联合大羿征伐山东的叛乱。

可参考

《山东日照“尧王城”——一座张冠李戴的“古城”》2017-10-02  蔺长旺

尧王城时代，基本上毁灭了山东之前各个时期的古遗址政权。从陶寺遗址的毁灭，可以发现当时已经比较残酷。

其后尧帝封彭祖到徐州彭城成立大彭国，作为拱卫华夏部落的东方屏障。据考证，彭城就是现在江苏省徐州市铜山区。文献记载，铜山县在古代曾经又名彭城，

寒浞推翻夏政权，尧舜的后人即使不拥护也不会激烈反对。所以寒浞会胆大妄为。但是毕竟地理位置所限，不能长久。

山东省菏泽市鄄城县城南富春乡谷林寺的尧王墓，即帝尧陵，历代文献皆记录鄄城谷林尧陵，尧陵前现存明清时期石碑，古柏。这可能是尧的后人在这里建立的祭祀性的衣冠冢。

尧王城遗址位于山东省日照市境内，是大汶口文化和龙山文化时期的都城，该遗址被发现于1934年。地层堆积以龙山文化层为主，兼有大汶口、岳石、商、周、汉等时代。是有着重要影响的新石器时代文化遗址之一。尧王城遗址是一个相当大的“原始城市”，也是尧王城龙山古国的“都城”，留有厚重的远古太阳崇拜和太阳文化。

这应该是尧平定叛乱后，以这里为核心，建立的地区行政中心。

竹书纪年记载尧舜禹的禅让其实是夺取权力。从尧时期已经开始了，尧夺取帝挚的位置，因为帝挚不能平定天下，当时山东一带作乱，尧率军指挥大羿平定叛乱。

太阳是乌鸦的形象是尧平定山东一带的叛乱。这些部落本来是颛顼平定天下时安排在这里的分支后裔，所以有鸟的图腾。改成乌鸦形象，应该是进行贬义。

五帝本纪·帝尧纪

尧曰：“鲧负命毁族，不可。”岳曰：“异哉，试不可用而已。”尧于是听岳用鲧。九岁，功用不成。

“四岳举鲧治鸿水，尧以为不可，岳强请试之，试之而无功，故百姓不便。”

四岳，中国上古传说人物。分管四方的诸侯，所以叫四岳。四岳有私心杂念，他们支持鲧禹这样鼓捣家天下的人。

“正月上日61，舜受终于文祖。文祖者，尧大祖也”。————陶寺遗址的几个大墓，可能是尧的自家长者或亲兄弟。

任何一个称号都可能不是一位首领，而是这个阶段的几代首领的总称。

比如，《左传·昭公元年》子产曰：“昔高辛氏有二子，伯曰阏伯，季曰实沈，居于旷林，不相能也。日寻干戈，以相征讨。后帝不臧，迁阏伯于商丘，主辰，商人是因，故辰为商星。迁实沈于大夏，主参，唐人是因，以服事夏、商”。

这里只是说高辛氏。并没有说帝俊帝喾。应该是帝喾时期的一位大首领。

曲阜县志把少昊当成帝挚，说帝挚是少昊，这是不正确的，帝挚应该是少昊后裔，

尧舜是不是也存在几代？

山海经记载的帝喾尧埋葬地点与一些史书记载的不一样。看史料记载的感觉，好像是尧有两代或三代，舜好像也是这样。

尧 时期 朔方 幽都

2020-7-25

七星湖-独贵塔拉-包头市  就是尧时期的 朔方 幽都。包头市区可能就是幽都核心区域，可能早在夏商周就被新建筑弄没了。

包头是沟通北方草原游牧文化与中原农耕文化之间的交通要冲。包头古遗址很多。

莎木佳村西南的红山文化祭坛遗址，西向与威俊遗址相距14公里，都在在大青山西段，包头市西部。

阿善遗址位于包头市市区东15公里，东河区阿善沟门村东，圪膝盖沟，面积约5万平方米的原始村落遗址。属新石器时代，还包含有极少青铜时代及其以后的文化遗存。黄河流域最北端的一处新石器时代原始聚居遗址。阿善遗址文化被分为三期。分布于大青山南坡山前台地上的“阿善”新石器时代遗址。

阿善遗址原始祭坛，由南北轴线对称布置之十八堆圆锥形石块组成，全长51米。南端石堆最大，直径8.8米，残高2.1米。北端石堆最小，直径1.1米，高0.2米。中间十六堆直径1.4～1.6米，高0.35～0.55米，各石堆间距0.8～1米。此组石堆外有石墙三道，内侧平面呈“U”形，较为完整。另二道仅余西南方向之残余各一小段。

东河区西园遗址，位于包头市东郊沙尔沁乡西园村东约1公里的大青山西段南麓，西距阿善遗址5公里。往南5公里黄河由西向东南流去。西园遗址第三期遗存。时代大约相当于龙山文化早期。 

石拐区杨家脑包村等低山丘陵地区发现8处新石器时代遗址，遗址保存较好，以杨家脑包遗址面积最大，包含两个地点，面积近20万平方米。从采集遗物看，遗址主要有阿善二期文化和阿善文化遗存，

石拐区五当召镇东北5公里的梯田耕地内发现了2处遗址：木瓜渠后梁遗址平面呈现不规则梯形，南北长约700多米，宽约200多米，面积为15万平方米，地表发现大量陶片、石器，有丰富的文化层及灰坑；麻花梁遗址分布面积约4万平方米，地表散布有泥质类陶片、红陶片、夹砂灰陶片等。此外，文物工作者在石拐区鸡毛窑子村又发现了鸡毛窑子遗址，该遗址分布在台地上，约有20万平方米，遗址中除发现大量蓝纹陶片、石器外，还有小口双耳罐。截至目前，石拐区已发现十多处新石器时代遗址，除腮大坝遗址外，其余都是新发现。石拐区大量新石器时代遗址的发现，说明早在四五千年以前石拐地区就是人类活动的重要区域，这也使石拐地区成为除了大青山西段山前台地、阿善等遗址之外又一史前文化集中地区。

固阳，远在新石器时代就有人类在这里生活。境内公益民乡南岔气村西沙塔发现新石器遗址。

包头一带是陕北黄帝直接统治，尧舜也管辖着。

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舜

尧提携舜这个老实人，而鲧是不服从命令攻杀同族的人。也是为了向天下鼓吹舜如何逆来顺受。

有历史记载认为舜的弟弟象，受封于有庳(今湖南道县北)。

舜的政治中心和巡游

《史记·五帝本纪》说：“舜居妫汭。”妫汭即是妫墟。

《尚书正义》说：“虞与妫汭为一地。“妫水在河东虞乡县历山西，西流蒲坂县南，入于河，舜居其旁。”

《史记全本新注》：“妫汭，妫水河湾，舜所都之地，妫水源出山西省永济县南之历山，注入黄河。”

石庄遗址位于山西省永济市蒲州镇石庄村北面半公里处的三条沟里，距县城七公里。西近黄河干流，南临运梁河，地势属河旁二级阶地，地面较平坦，面积约200万平方米。属于典型庙底沟类型文化。

蒲州古城遗址位于山西省永济市境西南约17公里处黄河东岸，传说中的舜都蒲板即此。

引城始建于周时，以后屡有重建扩修，历为州治府治，中唐几为中都建制，为中国北方历史重镇。所以难以考古发掘，

《帝王世纪》载：“尧旧都在蒲，舜都蒲坂。”

永济古称蒲坂，是中华民族发祥地的核心区域，司马迁在《史记》中称这里为“天下之中”。《路史》中记述：“柱所都蒲坂”，认为上古传说中的农神，即烈山氏之子柱曾建都于此。神农氏作为天下共主时期，神农氏的儿子柱在后土祠附近，应该是早在炎黄之前。

炎帝族后裔在长江流域又有自称后土的，其孙子夸父还想回到故地。

关于妫墟，还有另一种说法，认为在北京市怀来县一带，即古妫州为妫墟。

河北省涿鹿西南二十五里处的古城保岱，汉为潘县潘城。如今的保岱村南通甘庄路两旁、西边通水沟村等黄土崖下，到处是烧制陶器、砖瓦的废窑，而地表和地下都有与黄帝城同期的黑陶、灰陶、红陶陶器的残片。尤其是古城墙下，后人取土时，仍可挖出大量较为完整的陶器残块，比黄帝城内还多。可见从前这里的陶器制作之规模。

《水经注》：“漯水经潘县故城，或云舜所都也。”

《括地志》：“舜都在怀戎县，县北三里有舜庙，外城有舜井。”

《括地志》：“妫州有妫水，源出城中。耆旧传云即舜厘降二女于妫汭之所。”

《括地志》：“釜山在妫州怀戎县北三里，山上有舜庙。”

《路史·国名纪丁》说：“潘，故县属上谷，本北燕州，贞观故曰妫州，今妫之怀戎，亦曰妫墟。”

王北辰在《妫水河名考》中认为，妫州妫水是后来之名，非舜始居之地。

据《山海经》记载，幽司也是舜之后，《东夷源流史》说：“幽司北迁幽都，今北京古则叫幽州即此。今怀来为妫州，有妫水、舜祠、舜陵……都与姚舜之裔北迁有关。

舜时的幽都应该也是在包头怀朔镇，燕山一带成了幽州，应该是从夏朝开始编造出来的。

获泽，是“濩泽”之误称。濩泽，是古代对今山西晋城市阳城县的称呼，因阳城中部有“濩泽河”流经而得名。据古书《墨子》记载：“舜渔于濩泽”。《穆天子传》记载有“周穆王休于濩泽，以观桑者，乃饮于桑林”，《竹书纪年》曰：“周威烈王十七年，晋取泫氏、濩泽”，指的都是这里，因古阳城酷似凤凰，故又有“凤凰城”之称。

舜都蒲坂南之历山，在山西省永济市（古蒲州）南的中条山西端，舜所耕处，今历山村在（今划归芮城县，）。永济历山是古籍记载最早的历山，山北面有“二妃坛”，为祭祀娥皇、女英处，又称娥皇女英陵。东汉郑玄说，历山在河东。此河东即山西永济（古蒲州），汉为河东郡治，郑玄为东汉人，史学界多认为郑玄河东即此。永济历山见于史籍最早，《山海经·中山经》中记道：“薄山之首，曰其甘枣之山。……又东二十里，曰历儿山。”毕沅说：“此薄山即山西蒲州山。”历儿之山“即历山也，在今蒲州府南。经云历儿者，语之缓。郦道元《水经注》独云：郡南有历山，谓之历观。舜所耕处也。郦道元评其他地方历山云：“余案周处此志为不近情，传疑则可，证实非矣。安可假木异名，附山殊称，强引大舜，即比宁壤。”

山西省沁水县历山———总面积为4000亩的绝顶平坦，天然绿色草地如毯，山巅有舜耕历山遗迹、古庙碑记、南天门、斩龙台等胜景。站在舜王坪最高峰——南天门，可朝观日出，暮看晚霞，遥望黄河。夜晚登坪，可观星辰，犹如亿万明珠笼罩大地。

请流共工于幽陵，以变北狄；放讙兜于崇山，以变南蛮；迁三苗于三危，以变西戎；殛鲧于羽山，以变东夷：四罪而天下咸服。

把共工流放到北狄那里，讙兜流放到南蛮，三苗流放到西戎，鲧流放到东夷。殛鲧于羽山，以变东夷，这是尧的晚期发生的事情。

尧舜时期，周边但是还服从中央政权。

“於是舜乃至于文祖，谋于四岳，辟四门，明通四方耳目，命十二牧论帝德，行厚德，远佞人，则蛮夷率服。”

四岳，辟四门——四个方伯，宫殿要开四个门，四岳的权势太大

十二州有十二牧，明显是黄帝时期游牧传统的遗留。

山海经“钜燕”，“钜”是“巨大”之意。“钜燕南，倭北。倭属燕。朝鲜在列阳东，海北山南。列阳属燕”。古燕国管辖范围包括日本列岛和朝鲜半岛。朝鲜这个名词是自古有之的。

离奇的东西都是人造的人为的。三星堆遗址出现的奇怪人物脸部造型，是上古时期装神弄鬼的面具，也是山海经里离奇古怪的怪物的由来。并不是什么白种人相貌。

出土于时间横跨夏商两朝的三星堆遗址，面具非常奇怪，没有一点中原人的特征，但其铸造技术又于中华文华一致。这尊造像显得威凌八方，其神秘静穆、威严正大之气给人以强烈威慑感。与古蜀国记载的开国君主蚕丛形象一致，其形象特征是“直目正乘”。

洛南均属梁州。据《范志》载：“唐虞之间，契封于商。舜之子均九人，亦封于商，号为十商。洛在当时为诸商分壤。”

商州区，是陕西省商洛市

秦孝公二十年（前342），卫鞅破魏有功，封之商於十五邑，号曰“商君”。

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从商洛到商丘直线距离540公里。这里在尧舜禹时期是比较繁华之地。所以，舜把自己嫡系分封在这一带。

商族随帝喾南下，曾经势力很大。尧舜时期，镇压东部，商可能没有过多参与叛乱，但是也被削弱。就像大羿被暗杀。

商族是商朝的祖先，传说为高辛氏（帝喾）的后裔，

天命玄鸟，其原文出自《诗经·商颂·玄鸟》：“天命玄鸟，降而生商。”据说，帝喾的次妃简狄是有戎氏的女儿，与别人外出洗澡时看到一枚鸟蛋，简狄吞下去后，怀孕生下了契，契就是商人的始祖。

契（生卒年不详），子姓，名契，又名卨，别称“阏伯”。契是帝喾与简狄之子、帝尧异母兄。被帝尧封于商（今河南省商丘市）主管火正，其部族以地为号称“商族”，契成为商族始祖，是商朝建立者商汤的先祖。后世尊称其为“商祖”、“火神”。

商丘位居黄河下游，在尧舜禹时期不如山西的地方繁华。

夏禹占据商洛与商丘之间的中心地带，洛阳与郑州之间，是当时政治经济文化的形势决定的。

商丘

阏伯台，古称商丘，民间称火神台、火星台、阏伯庙，位于河南省商丘市睢阳区商丘古城西南3里处，是距今4300多年的一处观星台遗址，它比东汉天文学家张衡在洛阳建的灵台，还早上2300多年，是中国现存年代最早的观星台，

阏伯台是帝喾之子阏伯所建造的观星台，商族始祖阏伯一生不辞劳苦造福于黎民百姓，人们非常敬仰他，把他喻为“火神”，所以此台又叫“火神台”。 阏伯死后，人们就按他的遗愿，将他葬于台下，因其封号为“商”，此台又被称为“商丘”。

2020-2-28

舜的来历，弄得众说纷纭，其实是历来一些断章取义的认识互相矛盾。

五帝本纪

尧曰：“悉举贵戚及疏远隐匿者。”众皆言于尧曰：“有矜在民间，曰虞舜。”尧曰：“然，朕闻之。其何如？”·······

虞舜者，名曰重华。重华父曰瞽叟，瞽叟父曰桥牛，桥牛父曰句望，句望父曰敬康，敬康父曰穷蝉，穷蝉父曰帝颛顼，颛顼父曰昌意：以至舜七世矣。自从穷蝉以至帝舜，皆微为庶人。

舜父瞽叟盲，而舜母死，瞽叟更娶妻而生象，象傲。瞽叟爱后妻子，常欲杀舜，舜避逃；及有小过，则受罪。顺事父及后母与弟，日以笃谨，匪有解。

舜，冀州之人也。舜耕历山，渔雷泽，陶河滨，作什器于寿丘，就时于负夏。舜父瞽叟顽，母嚚，弟象傲，皆欲杀舜。舜顺适不失子道，兄弟孝慈。欲杀，不可得；即求，尝在侧。

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舜的来历其实很清楚的。

首先，他是颛顼的后裔，家世渊源很清楚。黄帝时期的首领都是来自特定大家族。到达美洲的人们到了十五世纪还保留这个传统。阿兹特克人的国家组织——“实行集权统治，最高首领国王和贵族高居于民众之上，并拥有强大的军队。阿兹特克的国王由部落会议从特定的家族中推举，事实上是最高军事酋长，无世袭权，并可被部落会议罢黜”。

尧是帝喾家系的，为什么选择舜呢？应该是家系权力斗争妥协的结果。为什么舜能被各方接受呢？因为舜没有强势的家族后台———这一点是关键的。还有，舜的为人处世被时人称颂，这样的人当首领众人心悦诚服也有安全感。

舜在候选人提名之前，不是奴隶，也不是普通自由民，应该是有家世渊源的。苏美尔有这样的现象，贵族官吏的子女是接受教育的，这是维持奴隶制所必须的，世界各地的奴隶制封建制都是这样，舜应该也属于这样的情况。舜的家庭也不是贫困的，可能是小奴隶主家庭，所以出现残酷的争夺继承权而不是分家。

“舜耕历山，渔雷泽，陶河滨，作什器于寿丘，就时于负夏”———这些事情，其实与舜的出生地无关，而是舜作为候选人到处增加阅历，当然也是接受考验考察。

尧把两个女儿嫁给舜，派了九个儿子接近舜，拉拢的意图是很明显的。“尧使舜入山林川泽，暴风雷雨，舜行不迷”，上古时期选拔首领还要看体力健康智力，可以承受辛苦，后来的天下为私的家天下就退化了。当然，尧需要舜这样的体力智力分担自己的辛苦。

舜的父亲后母弟弟杀舜的事情应该在舜的青年时期。舜做了首领接班人，家人怎么可能还会杀舜，这样的故事是说给天下人的，让天下人心悦诚服。

舜的出生地就是冀州，所以尧都知道他的名声。上古时期的冀州，包括现在的河北山西和陕西河南的一部分。

虞舜的虞，并不是指的什么地方，有两个可能

给朝廷狩猎和看守皇家园林的。舜曰：“谁能驯予上下草木鸟兽？”皆曰益可。于是以益为朕虞。益拜稽首，让于诸臣朱虎、熊罴。舜曰：“往矣，汝谐。”遂以朱虎、熊罴为佐。·····益主虞，山泽辟··

或指舜的性情和驺虞一样。驺虞是古代中国神话传说中的仁兽，据说生性仁慈，连青草也不忍心践踏，不是自然死亡的生物不吃。

尧的出生地最有可能是河北顺平县，尧是帝喾家系，出生在顺平，并且消灭东部的叛乱，方方面面与历史事件可以相印证。舜的出生地不会距离临汾太遥远，而且是个没有背景的普通人，这是符合尧从各方面考量的。

舜的名字“重华”，夏朝利用华胥的名称，可以发现，这个时期内地的统治阶层开始为自己的合法性寻找历史名声。

至于舜在各地的传说，只能是舜在各地安排的重要行政地点，给自己的子女安排封地。

《山海经·大荒南经》记载，帝俊妻子娥皇生的儿子姓姚。舜是颛顼后裔。姚墟很可能是这里被尧初的叛乱摧毁，舜在这里安排了自己的家属，可以名利双收的宣称让姚姓能够延续。

舜居妫水，妫水河是今永定河支流，古称沧河、清夷水、清水河，流域分布在北京市延庆区内。这也是舜在这里安排了子女家人。有古州名妫，辖境相当于今河北省赤城、怀来等地。舜时除了西亚失控，别的方面还是基本掌握的。

余姚和上虞都是舜在南方的行政重地，安排了自己的家属。

孟轲所说舜的来历是胡编乱造的，孟轲知道自己姬姓，是周初朝廷派到这里守边的。孟轲把舜在东部的历史编造是舜的出生地，完全是为了自吹自擂自高自大。

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鲧·禹

西峰南佐白马天神庙——大禹的父亲白马鲧 (2015-05-16 08:21:15)

庆阳市西峰的南佐遗址、宁县董庄遗址、合水太白镇东关遗址以及诸多馆藏文物的考古年代都比周祖陵早得多，

庆阳学者余振东在《庆阳香包》中，根据《山海经》“黄帝生骆明，骆明生白马，白马是为鲧。”

子午岭一带是轩辕氏的崛起之地，在庆阳的华池县及其附近有白马河、白马川、白马台、白马乡（原白马县）、白马沟、白马驿，还有环县境内有白马城、白马庙，庆城县有白马铺，镇原县有白马池、白马村，宁县中村乡有白马庙，盘克古镇卧龙台北有白马鲧修道的五指山，南有大禹修道的禹王洞。

庆阳市————北川县禹里————河南鲧禹封地，就是禹的先辈活动变迁路线。

可参考

《中国古老神话的原生地——甘肃庆阳》宁州印象  百家号17-06-2411:32

《李厚之《今古谈丛》之洪水传说与安康巫画》2018.08.11 独鹤与飞

安康流传的鲧禹治水神话，早在战国期间即已出现。1986年元月，陕西省安康水电站库区考古队，在紫阳县金川乡白马石村北坡·····

鲧是大禹的父亲，有崇部落的首领———站在陶寺遗址内的宫殿区发掘点，向东远望，便是雄伟的崇山。鲧可能在陶寺到崇山沿线治水。

禹治水从陶寺遗址的冀州开始，鲧可能不是。尧说夏启的爷爷鲧负命毁族，可是四岳还是支持鲧治水，后来舜为此还放逐了四凶。

息国，就是今天的息县，位于河南省南部，号称天下第一县。因为传说生生不息的息壤指的就是这里。有观点认为，是鲧在这里取土堵水失败导致被杀。

禹，即夏禹，名日文命。 贡，《广雅.释诂》云:“上也，税也。”《释言》云:“献也。”《书序》云:“禹别九州，随山浚川，任土作贡。”

《禹贡》是《尚书》中《夏书》四篇最重要的一篇，全书共一千一百九十三字，分“九州”、“导山”、“导水”、“水功”和“五服”四部分，以山脉、河流作为标志，将天下划分为九个区域，即九州，并对每一州的范围、山脉、河流、土壤、物产、贡赋、氏族部落、交通地理等情况作了简要的描述。

《尚书·禹贡》是战国时魏国的人士托名大禹的著作，因而就以《禹贡》名篇。这是撰著这篇《禹贡》的人士设想在当时诸侯称雄的局面统一之后所提出的治理国家的方案。这是一个宏伟周密的方案，不与寻常相等，故托名大禹，企望能够得到实际的施行。

想借古托今，因此把山海经、禹贡、穆天子传、把古代的东西整理出来，抢救性整理

大禹为什么去安徽浙江？因为在5000多年前的良渚遗址，已经有强大的水利建设。更重要的是因为政治目的。

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夏朝

我国史前面积最大的古城遗址——周家庄遗址(图)

编辑：刘芳  2017-02-08 09:05:52    来源：山西日报

这一定是夏启的都城———安邑。

这里有尧宇村，夏启在这里也是要控制这里尧的影响。

戴向明先生领着我们走到已经发掘出的墓穴中见到一具颀长的骨骼。笔者好奇地问正在工作的考古队员：“这骨骼怎么这么长？”考古人员答：“这具骨骼近两米，与古籍记载尧帝的身高基本相近。看来，新石器时代的古人比现代人高得多。”

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高大的身躯，战国时期一个韩国坑发现1米9的骨骸。夸父的传说也不难理解了。

东下冯遗址位于山西省运城市夏县埝掌镇东下冯村青龙河两岸的台地上,属全国重点文物保护单位，是夏商时期二里头文化东下冯类型的典型遗址，总面积约25万平方米。二里头时期城墙等遗迹的发现，显示出东下冯遗址具有的特殊意义。 其年代经放射性碳素断代，为公元前1900～前1500年左右。公元前21世纪，夏禹之子启建都于此，即今东下冯遗址。史载：夏朝君主启率众从阳翟西迁到夏（华夏族故地），建都安邑。

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这里应该是夏的接近运城盐湖的重要据点。

《墨子·非乐上》引《武观》曰:"启子淫溢康乐，野于饮食。将将，磬以方。湛浊于酒，渝食于野。万舞翼翼，章闻于天，天用弗式。"

姒启用暴力手段结束“禅让制”后，他的儿子们又发生了争夺继承权的骨肉相残，这就是武观之乱。这场权力之争几乎瓦解了夏王朝的统治，幸而有彭伯寿率师出征西河，才平定姒武观的叛乱。

竹书纪年记载“启征西河”

新寨遗址，位于郑州新密市城东23公里处刘寨镇新寨村。遗址面积约70万平方米。北部为龙山文化晚期遗存，中部和南部为二里头文化遗存。1979年3～4月，中国社会科学院考古研究所进行了试掘。该遗址包含有龙山文化和二里头文化遗存，龙山文化窖穴有圆形、椭圆形和袋形三种，直径为2～3米，深为0．9～1．8米。出土遗物主要是陶器，有深腹罐、鼎、甑、盆、碗等；石器较少，仅有刀、锛和石镞等。

《穆天子传》中有文'夏启居黄台'，而恰好新寨村附近就有"黄台"这个地名，考古人员经过实地的进一步调查得知，距新寨遗址极近的东北和西北方有两个地方叫"黄台"。02年11月，考古人员利用考古专用材料---"碳十四"测量出这座宫殿的时间大约距今4000年，这是到目前为止，在国内发现最早的一座夏代宫殿，以前曾经发现过距今约3800年的夏代宫殿，而且这座宫殿极有可能是夏代第一位王"启"的宫殿。

夏启后来又从安邑回到黄台之丘，现在的黄台岗。

新砦遗址位于新密市东23公里刘寨镇新砦村西部，面积约100万平方米，主要遗存为河南龙山文化晚期和二里头文化早期。

是一处龙山文化晚期和新砦期的大型城址，发现有城垣和外壕、城壕、内壕三重防御设施，以及大型建筑基址，出土有铜容器残片等高规格的遗物，根据文献记载，该遗址应是夏代早期都城夏邑所在。

该城址拥有城墙和护城河，另有内外双重围壕，城内出土众多高规格遗物，城址西南部建有大型建筑，该城址的始建年代已进入夏代初期。城址地望也与史载黄台之丘附近的夏启之居相符合，新密新砦城址可能为夏启之居。

新砦期文化，即"新砦期"。这一考古学上的文化分期得名于新砦遗址，由于其年代在龙山时代和二里头文化之间，所以，考古学称之为"新砦期"。"新砦期文化"尽管有着承上启下的特质，但在考古界有很大争议。有学者认为，不存在新砦期文化，因为只发掘到新砦遗址一个遗存，而且没有证据证明新砦期文化有直接的承上启下关系。直至东赵遗址的发现，再次证明了新砦期文化并非个体存在，更重要的一点是，东赵遗址的新砦期文化遗存，充分证明了它在中原龙山文化和二里头文化之间的承上启下关系。

东赵遗址(郑州夏代城墙遗址)，位于河南郑州西郊的高新区沟赵乡赵村(东赵)南、中原区须水镇董岗村西北，遗址面积100余万平方米。

迄今为止已有龙山文化晚期、新砦期、二里头文化时期、早商二里岗期、两周时期等重大发现。遗址东距郑州商城约14公里，北距大师姑城址约7公里，处于夏商文化分布核心区域。东赵遗址新发现的“中城”，是我国迄今发现的二里头文化早期城址中面积最大、最完整的商代早期宫殿建筑基址。它与郑州地区其他夏商遗址一起，孕育和繁盛了早期华夏文明。

古本《竹书纪年》记载：“太康居斟鄩，羿又居之，桀亦居之” 。这个斟鄩是太康开始营造，二里头遗址为夏代中晚期都城斟鄩的遗址。

新砦遗址是夏启都城，东赵遗址(斟鄩)是 太康 后羿，直线距离不到30公里。  

因为华胥接近内地，而且是更古老的祖先。所以自夏朝开始，又回归华胥。是夏朝为了自己的合法性和声望。

到了春秋战国，历史上最早举行黄帝祭祀始于秦灵公三年（前422年），秦灵公“作吴阳上畤，专祭黄帝”。

赢姓来自黄帝族，是尧时期南下的夷人的一个分支，这个分支首领皋陶的后裔。是秦国为了自己合法性和声望，注重炎黄子孙的概念。

夏朝继承黄帝轩辕黄帝尧舜基础，周边安宁，钜燕广大，附属国众多。商朝就不兴旺，周朝比商朝兴旺地盘大。

商汤起兵之前的考证

2018·6·10

2019·12·16删改

封丘县古为豫州，兖州地域。可以追溯到5000年前的原始社会末期，炎黄系统的羌族就生活在这里。据《唐·宰相世系表》记载，羌族姜钜因佐黄帝伐蚩尤的涿鹿之战有功，在公元前21世纪，夏启立国，姜钜的后人姜封父被封为诸侯，食邑于封丘，并建立民族封帮称为封父侯国。

《十六国春秋》记载，商部落的祖先高辛氏居于渤海之滨；《荀子》记载的高辛氏的儿子契居住赤峰西辽河一带，这个契应该是代指商族。

商族和夷人与尧部族都是高辛氏后裔，在帝喾时期的河北比邻而居。商族最初在河北省西部，尧在河北省的中部。尧时，商族被尧改封在河南商丘一带。夷人南下促成了商族进一步强大。商朝建立前后与辽河南部河北北部的孤竹关系密切。

亳州的各方面条件都很好，商族的核心是安徽一带，特别是亳州一带。商汤的初期国都南亳在今河南省商丘市睢阳区高辛镇至坞墙镇一带，商族的重要组成力量应该在亳州。

从亳州涡阳蒙城到蚌埠禹会村，是富饶之地。亳是高地的意思。

禹墟位于安徽蚌埠市禹会区涡淮交汇处涂山脚下的禹会村，相传是“禹会诸侯”的地方。

近几十年来，国家在黄河与长江两大流域间的淮河流域进行的考古发掘与研究发现，这一区域的舞阳贾湖遗址、濉溪石山子遗址、蚌埠双墩遗址、定远侯家寨遗址，还有蒙城尉迟寺遗址等新石器时代早、中期重要文化遗址的考古发现，特别是双墩遗址刻划符号被确认为中国文字起源之一等研究成果，表明淮河流域的古代文明有着比较完整的框架，而且体现了黄河流域和长江流域碰撞、交融的文化特征，足以说明淮河流域是中华文明源头之一。但是，淮河流域能列入中国古代文明探源工程的子项目只有禹墟一处，而禹墟遗址考古年代也正是龙山文化时期，故发掘禹墟遗址是填补淮河流域考古研究之举，其意义远比上述其它遗址发掘重大得多。

发掘现场与历史记载的地点非常接近。从史料研究论证的结果，专家普遍认为“夏之兴以涂山”“禹合诸侯于涂山，执玉帛者万国”中的“涂山”在安徽蚌埠市境内。

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戎狄蛮苗夷

气候的原因，导致政权中心向内地收缩。也存在既得利益阶级社会享乐的因素。这个时期的既得利益阶级社会进一步深化，导致社会矛盾地区矛盾加剧，比以往更加严重。

尧舜禹之前的几代中央政权，已经退缩到内地。对边远地方的控制力直线下降。但是政治中心还在包括山西河北在内的西部，尧舜禹时期的政治中心在山西。

原来繁荣的地方，只留下贫下阶层形成了新群落。这就是戎狄夷蛮最初的来源。在商朝，只是北方更严重，而且也不叫戎狄。

夏朝开始的周边名称演变

2020-02-12

1、

通过史料可以发现，帝喾高辛氏只是对一些游牧奴隶部落进行征伐，尧舜主要是对内部和长江流域南面的进行强制流放。

直到尧舜时期，除了少数地方出现反叛，基本上还是大一统的，这个时期还不存在所谓的这个那个的方和戎狄夷蛮。尧舜还保持着阿勒泰贝加尔湖朝鲜半岛日本的统治。

在夏朝时期，还有一个古燕国，山海经称之为钜燕，钜燕还对日本行使宗主权。商朝时期，钜燕被孤竹取代，孤竹的范围已经不如钜燕。

因为气候恶化的原因，冰川期淡水进一步减少的原因，导致一些地方的生存条件恶化。

特别是，既得利益阶级社会的出现，反而破坏生产力，破坏合作交流，这就导致一些地方的政治经济文化边缘化。

到了夏朝商朝，因为上古时期伏羲黄帝的大一统是极其广大的，所以大肆抹杀历史，抹杀周边的历史。利用华胥的名声，淡化炎黄，然后篡改华胥的历史和范围，为自己编造合法性。

特别是人文的直接坏影响，假与伪泛滥成灾，内地南方的人文是对统一和稳定有着破坏性的。

2、

土方，应该是今河北省北部，乌兰察布到赤峰。土方与狄、东胡有历史渊源。尧时的夷人南下后，留在故地的在商朝称之为土方，后来演变为狄和东胡。

3、

鬼方，与突厥的历史很相似，与后来的南北匈奴、东西突厥的命运相似。

鬼方从哪里崛起，以什么族群为主，还需要考证，但很可能是阿勒泰。山海经记载：“鬼国在贰负之尸北，为物人面而一目。一曰贰负神在其东，为物人而蛇身”。这应该是夏朝之前，有可能是鬼方的来历。鬼方可能是源自阿勒泰结合猃狁獯鬻在商朝时期的后裔。鬼方的统治范围到达了贝加尔湖。

商朝的打击让鬼方分裂。有一部分鬼方归附商朝，据殷墟卜辞记载，鬼方酋长自武丁时就参与商朝的祭祀、征伐、掳掠羌人等活动，说明当时强大的鬼方已被商人征服，成为商王朝控制的方国。

还有一部分的鬼方，受到商朝打击开始西迁。鬼方很可能征服一些过去的部族，比如河宗氏、西王母。在商朝的帮助下，河宗氏和西王母成为西北重要的屏障。

古代流传至今的史料，也是有一些谬误的。这也误导了今天的考古。

比如，阴山以北在商朝时期应该是土方，土方西面是鬼方。卡拉苏克文化的青铜文化应该是鬼方。

《山海经·海内北经》：“鬼国在贰负之尸北，为物人面一目”。山海经记载，阿勒泰的部族是少昊的后代。

鬼方西迁，一些流落原地的人们重新活跃，形成了西戎。注意，东周开始，才逐渐出现狄，这个狄就是东胡前人和海生不浪神木石峁一带的人，形成的北狄。

史记五帝本纪时期还没有狄，还在中央政权管辖，但是已经属于偏远之地。

匈奴与西戎有关系，狄与东胡有关系。

4、

商的晚期，卜辞中常见征伐人方、尸方的记录(人、尸在甲骨文中作为方国名称)。

尧和商族都是帝喾的分支，夷人是从红山文化时期开始，从黄帝到帝喾尧，是中央禁卫军。其中一些人在尧平叛后定居渤海黄海一带，这应该是商朝所谓的人方。毕竟历史关系近一些，所以称之为人方。

5、

通过商朝和西周初期的史料，尸方应该是今江苏、浙江、福建的各部族。这些部族有地域特点，

商朝武丁卜辞中有东、南、西、北及东北等尸方。西周金文中称“尸”，如“尸伯、反尸”及“东尸、南尸、淮尸、南淮尸、西门尸……”等。

西周初期还沿用商朝的概念。《史记·周本纪》篇末：“学者皆称周伐纣，居洛邑。综其实不然。武王营之，成王使召公卜居，居九鼎焉，而周复都丰镐。”

受到人文越来越变坏的影响，对周边越来越失控，就开始编造戎狄夷蛮了。孔丘是十分疯狂的鼓吹分子。

戎、狄、夷应该是来历不同的，不能混淆。具体来说，戎来自西北，狄来自陕北晋北，夷来自河北省北部。山戎是商朝时期的孤竹国的残部。

《史记》申公曰：‘天下名山八，三在夷狄，五在中国，首山其一也’又云黄帝采首山铜铸鼎于湖。庄周曰黄帝登具茨访大隗，命驾于襄之野，七圣皆迷，见童子而问道焉，即此山也。”

司马迁没有表面化的鼓吹，却是真才实学。

儒家店口口声声大一统却是分裂中华，鼓捣夷狄之分。

夏朝时称西戎为昆仑、析支、渠搜等。西戎的组成，也包括舜流放到三危山的三苗。

可以推测————夏朝的昆仑西戎在合黎山，可能到酒泉。敦煌广至县有昆仑障｛汉代广至县在破城子遗址，位于酒泉市瓜州县锁阳城镇常乐村西｝。昆仑戎所在之处应该是黄帝时期的昆仑丘昆仑墟所在地。

注意————青海湖附近也有一个昆仑

析支即古西戎析支国，在今青海省黄河上游河曲地区。最早的青铜刀遗址就在这一带附近。

林家遗址位于甘肃省临夏回族自治州东乡族自治县城锁南坝西12公里东塬乡林家村北，大夏河南岸台地上。这里出土的一件铜刀，由锡青铜模铸而成，刀身薄厚均匀，短柄长刃，长12.5厘米，是我国目前发现最早的铜器，距今约五千年，它的发现把我国使用青铜器的历史提早了一千年。

朔方有渠搜县。现在以巴彦淖尔为中心的两边至少190公里。西安北680公里。

渠搜：古族名。一作渠叟。西戎之一。分布于今甘肃酒泉迤西至鄯善一带。其东徙者居于今内蒙古鄂托克旗南，故朔方城附近；其西迁者曾建国于葱岭之西。《隋书》沛汗条，又云为古渠搜国。今乌兹别克斯坦费尔干纳盆地一带。

《书·禹贡》：“织皮、崐崙、析支、渠搜 ，西戎 即叙。 孔传：“织皮，毛布。有此四国。在荒服之外，流沙之内。”

西戎到春秋战国被融合。

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《山海经·大荒西经》：“有北狄之国。黄帝之孙曰始均，始均生北狄”。

始均是朱开沟文化。朱开沟文化在夏朝以后成为狄的地域，夏家店文化在夏朝以后成为东胡山戎的地域。

钜燕时代

夏家店下层文化是分布在北方燕山南北地区的辽宁西部、内蒙古东部、河北北部及北京、天津等地区的一种地方性青铜文化，其时代大致属于夏商时期，碳14测定年代约为公元前2000年至前1500年。

《山海经·大荒西经》记载：“有北狄之国，黄帝之孙曰始均，始均生北狄”。

流 共工 于幽州，这可能是朱开沟文化。北狄参入了尧舜时期的共工部族的流民。

狄应该与东胡一个族源。

尧舜流放的北狄，应该在神木石峁遗址北面，甚至海生不浪文化的北面。

商朝时期的狄应该受到鬼方的统治，鬼方西迁，一些过去的部族重新活跃，形成了西戎。注意，东周开始，才逐渐出现狄，这个狄就是东胡前人和海生不浪神木石峁一带的人，形成的北狄。

史记五帝本纪的北狄，当时还没有狄，还在中央政权管辖，但是已经属于偏远之地。

西戎和狄是有区别的。后来在春秋逐渐融合模糊了。戎是西周时期出现的。狄是春秋时期出现的。岳山到狄山的变化，反映了狄的南下。

商朝开始出现鬼方。

《山海经·海内经》：“有钉灵之国，其民从厀以下有毛，马蹄善走。”

传说与姓族说明春秋时的北狄与西戎在族类方面比较接近。考古文化也可与这种情况相印证。

春秋时的北狄源出于商周时期的鬼方、猃狁，属于羌戎族系。

与东胡不是一回事，与夷人不是一回事

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这是不正确不准确的

《史记·匈奴列传》：“唐虞以上有山戎、猃狁、荤粥，居于北蛮。”尧舜时期，东胡先人还在有效控制中，所以司马迁按照古代历史流传，据实记录尧舜，这个时候还没有出现东胡，只是东部出现山戎，

现在有邪恶弱智搞笑分子在百度百科这些查询中，把燕国消灭的山戎编造为东胡。

夫余人与东胡的语言相通，从地理位置和时间判断，最有可能是山戎后裔。

所谓的山戎是西北的西戎向东形成的，是不正确的。齐桓公救燕，打击的是山戎。

其实，山戎应该是商朝的孤竹国残部，西周和春秋时期在河北辽宁的山区。与商族关系亲近，商族归根结底是来自夷人的一只。

《左传》中又称，春秋时期「姜戎氏」的祖先原住在瓜洲。

《后汉书·西羌传》：“西羌之本出自三苗，姜姓之别也。其国近南岳，及舜流四凶徙之三危，河关之西南羌地是也。濒于赐支，至乎河首，绵地千里…”

《舜典》：“三苗，国名，缙云氏之后，为诸侯，号饕餮”。缙云氏最早记载是《左传·文公十八年》：“炎帝之苗裔”“当黄帝时任缙云之官也”。

汉代郑玄注《五帝本纪》：“苗民，谓九黎之君也。九黎之君，于少昊氏衰，而弃善道，上效蚩尤重刑。必变九黎，言苗民者：有苗，九黎之后，颛顼代少昊诛九黎，分流其子孙为三苗国。高辛之衰又复九黎之德，尧兴又诛之，尧未在朝，舜臣又窜之。后禹嗣位，又在洞庭逆合，禹又诛之”

很明显，炎帝的一些部族，融合了一些南方九黎残部形成三苗，尧舜时期被流放敦煌一带。还有一些三苗残部，在禹时被消灭。

羌和戎不是一回事，戎是中央政权留下的边远穷，羌是三危的三苗。

来到三危的三苗后来形成古羌，与氐人都扩散到青藏高原互相混居。

猃狁是帝喾后期的西北贫下人口和奴隶部落形成的。古羌是舜时流放三苗到三危的后裔，商朝时形成古羌，周朝建立后受到驱逐来到川青藏。

西戎的出现是西周中期以后开始的，西戎与猃狁古羌应该有血缘关系。古羌当然也会受到一些猃狁的影响。

2020-8-17

《史记·五帝本纪》舜请示尧“迁三苗于三危，以变西戎”。舜流放三苗到三危山，应该是来到旱峡玉矿遗址

旱峡玉矿遗址，位于敦煌市东南三危山后山，西北距敦煌市约68千米。遗址东西约3000米、南北约1000米，面积3平方千米。敦煌三危山旱峡的古代玉矿，其开始年代可能早在距今3500年至4000年前后。

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《书·舜典》：“流 共工 于 幽州 ，放 驩兜 于 崇山 。————崇山在湖南张家界市西南，与天门山相连。相传舜流放欢兜于崇山，即此。当今史家提出中华民族的古代文明是由四个集团共同创造的学说，其中长江中下游的苗蛮集团，就是以欢兜、祝融为首的，因而，崇山就越来越引起国内外有关人士的注意。

麟剑《人类源流史》蒙古利亚人种3百越是长江以南地区诸多部落

用户1915103063 2019-01-26 17:45

前306年，楚怀王兴兵伐越，大败越国，尽取越国江东之地。自此，越国人民流散到南方一带，分化成众多的支系。故而，从这个时候开始，文献中便出现了“百越”这一个新的称谓。到汉朝初年形成了东瓯及闽越两个王国。

1、解读“百越”

先秦时期，古代中原华夏部落泛称敌对的南方部落为“蛮”、北方部落为“狄”、西方部落为“戎”、东方部落为“夷”，但蛮夷戎狄只是河洛王朝（夏、商、周三代）对东南西北各方敌对部落的称呼，不是对异民族的称呼，所谓“非我族类”也不是对异民族的称呼 ，事实上，在西元前，汉族也尚未形成。

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华胥开始扩散到这里，各种互动融合。盘古传说的扩散

蛮是炎帝族神农氏后裔，颛顼族在南方的后裔。参入尧舜时期的讙兜部族，讙兜驩头是颛顼后裔。

五帝本纪：“放兜於崇山，以变南蛮；迁三苗於三危，以变西戎”

蛮和三苗是不是一回事，三苗是蚩尤族后裔。三苗可能是南蛮，一部分成为东南亚到大洋洲的土著。

言哄为: 三苗在山海经中也称三毛，缅甸的缅是蛮的转音

2018-8-23 07:29

言哄为: 三苗的族先肯定是炎帝神农氏之后，蚩尤、重黎、舜的后裔这三支农牧人群被大禹的兵赶到南方等地被夏人统称为三苗

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需要分析

大荒北经

西北海外，黑水之北，有人有翼，名曰苗民。颛顼生驩头，驩头生苗民，苗民厘姓，食肉。有山名曰章山。

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这是居延海以北

海外南经

讙头国在其南，其为人人面有翼，鸟喙，方捕鱼。一曰在毕方东。或曰讙朱国。

三苗国在赤水东，其为人相随。一曰三毛国。

崇山 （湖南张家界市西南处崇山）

崇山在张家界市西南20公里处，海拔1164．7米，主峰面积3平方公里。其山顶今存欢兜墓、欢兜屋场、欢兜庙等古遗迹，民间亦颇多关于欢兜在崇山征战的传说。

关于欢兜的历史记载散见于一些古籍，例如唐代大诗人王维曾作《赧王墓》诗：“蛮烟荒雨自千秋，夜邃空余鸟雀愁。周赧不辞亡国恨，却怜孤墓近欢兜。”

这儿不但流传着关于驩兜的动人传说，而且还有他的墓地与庙宇多处遗迹。崇山虽然冷落荒僻，但因欢兜迁徙于此，带来了先进的夏朝文化，并与本土文化合流，加上欢兜后代的不断繁衍与辛勤劳作，崇山便渐渐演化出田畴如画的泽国水乡景象。

1、崇山在湖南张家界市西南，与天门山相连。相传舜流放欢兜于崇山，即此。当今史家提出中华民族的古代文明是由四个集团共同创造的学说，其中长江中下游的苗蛮集团，就是以欢兜、祝融为首的，因而，崇山就越来越引起国内外有关人士的注意。

2、湖南省湘乡市崇山乡，下辖崇山、增加、清溪、万山、天门等村委会，后当地三个乡镇合并为毛田乡（崇山、萍花、毛田）。

《书·舜典》：“流 共工 于 幽州 ，放 驩兜 于 崇山 。”孔颖达疏：“盖在衡岭之南也。”按，据 清王夫之《孟子稗疏》、王鸣盛《蛾术编》卷四六，当在 唐 驩州 境内，泗城之南（今广西凌云县和西林县一带）。 唐沈佺期《从崇山向越常》诗“朝发 崇山 下，暮坐 越常 阴”，即其处。旧说或谓在今湖南大庸县境，见《太平御览》卷四九引 南朝 宋 盛弘之 《荆州记》及《通典·州郡十三》。

大庸县——张家界市

石家河文化不是三苗，是神农氏后裔。三苗是湖南，长江流域以南。认为苗族和三苗没有关系是一派胡言。

尧舜迁走的三苗是三苗一部分，可能是贵族之类。禹征三苗，是又一次进攻，三苗逃亡，这就是苗族。

至今苗族人民中还广泛流传着蚩尤的传说，他们始终信奉蚩尤为其始祖。

苗族自称Hmub（谐音：牡）、Hmongb（谐音：蒙）、Hmaob（谐音：摸）、maob（谐音：毛），有的地区自称ghab nus（谐音：嘎脑）、ghab Xongb（谐音：仡熊）、deb songb（谐音：带叟）等。他称“长裙苗”、“短裙苗”、“红苗”、“白苗”、“青苗”、“花苗”等等，新中国成立后统称为苗族，英文写作：MIAO或HMONG。

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山海经的三毛

苗族，是一个古老的民族，散布在世界各地，主要分布于中国的黔、湘、鄂、川、滇、桂、琼等省区，以及东南亚的老挝、越南、泰国等国家和地区。

根据历史文献记载和苗族口碑资料，苗族先民最先居住于黄河中下游地区，其祖先是蚩尤，“三苗”时代又迁移至江汉平原，后又因战争等原因，逐渐向南、向西大迁徙，进入西南山区和云贵高原。自明、清以后，有一部分苗族移居东南亚各国，近代又从这些地方远徙欧美 。

苗族有自己的语言，苗语属汉藏语系苗瑶语族苗语支，分湘西、黔东和川黔滇三大方言。由于苗族与汉族长期交往，有一部分苗族兼通汉语并用汉文。苗族的宗教信仰主要是自然崇拜和祖先崇拜。 。

所谓的“苗族历史上五次大迁徙的情况”，一派胡言，荒谬绝伦。

蒙古人种都是源自华胥。

蚩尤族群逃亡，形成太平洋大洋洲土著。

“匈奴，其先夏后氏之苗裔，曰淳维。唐虞以上有山戎、猃允、薰粥，居于北边，随草畜牧而转移”

匈奴是整合了陕西山西河北的北方的蒙古草原的游牧族群。

日本从北到南约有2600多座温泉，有7.5万家温泉旅馆。据悉，每年日本约有1.1亿人次使用温泉，相当于日本的总人口数。因而，日本有"温泉王国"的美称。日本的温泉不仅数量多、种类多，而且质量很高。各地几乎都有有名的温泉，对日本人来说泡温泉是一种享受，更是生活中必不可少的一部分。

黄帝之前的太昊和神农氏时期，东渡日本的人们就报告这里可能是太阳轮回休息之地。胶东半岛的关于太阳传说，其实是蚩尤时期出现的，黄帝之后，在颛顼时期又清除了很多装神弄鬼的遗留。尧时期这里又一次受到毁灭性打击，这就是大羿射日的传说。基本上，自黄帝到尧舜，是在大陆东部进行天文观测和历法制定的。

东夷，完全是尧时期，邀请辽河到河北北部的黄帝部族，南下平定叛乱。这些部族使用弓箭所以被称之为夷，他们在东部定居后，被称之为东夷。

荒谬绝伦的夷夏之防

夷，是古代华夏族（实际上即汉族）对异族的贬称。原多指东方民族，如《礼·王制》所说，“东方曰夷”。春秋以后演变成对中原以外各族的蔑称，如“四夷”、“九夷”等。 其后发展成为对“南蛮”、 “北狄”、“西戎”、“东夷”的通称。

《礼记王制》：“东曰夷、西曰戎、南曰蛮、北曰狄”。中国戎夷，五方之民，皆有性也，不可推移。东方曰夷，被发文身，有不火食者矣。南方曰蛮，雕题交趾，有不火食者矣。西方曰戎，被发衣皮，有不粒食者矣。北方曰狄，衣羽毛穴居，有不粒食者矣。

认为夷夏种属不同，先天就有优劣之分。在《国语·周语中》不是将戎狄骂作“豺狼”，就是诬称他们为“禽兽”，根本不把戎狄当作人，主张夷夏不通婚,不通礼;或则认为戎狄与华夏虽然本来是一家。但由于戎狄的祖先不遵守礼义,犯了罪,被流放到边疆，形成戎狄之族，至今也没有变好(《国语·周语上》)。这两种观点都是对周边民族的歧视，带有明显的大汉族主义色彩。

孔子作<春秋>，提出了“内诸夏，而外夷狄”的观点，夷夏之防理论作为儒家的政治主张在中国历史上流传下来。

东夷文化是中华文明的重要源头 

“第五届东夷文化论坛”学术综述

2018年01月27日 00:00 来源：光明日报 作者：吕世忠 杜庆余、

由中国先秦史学会、山东社会科学院等联合主办的“第五届东夷文化论坛”，近日在济南举行。100余位学者围绕论坛主题，进行了热烈而深入的探讨。

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夸大东夷完全是一派胡言。

在20世纪50年代后，夷夏东西说受到了一些学者的质疑。考古事实证明：

20世纪50年代的考古发现显示殷墟文化出现在中原的二里岗文化之后。在1959年在二里头遗址被发现的二里头文化，是龙山文化之后，二里岗文化之前出现的文化。虽然考古学界对商代和夏代的界限的分界点仍未有定论，中国学者普遍认为二里岗文化和二里头文化分别是商代和夏代的遗址。

在1983年，发现了新的二里岗文化遗址。 这发现进一步显示二里头和二里岗文化由不同文化背景的人所控制。考古发现，在公元前2000年左右，山东龙山文化被另一种文化取代。这文化的出现显示二里岗文化从中原向东的扩展。 这证明了商族人并不是发起于东方的。

山西洪洞县老槐树移民，就是因为山东的人口都差不多死光了，多次出现千里无人烟。什么东夷呀，龙山呀，历史上也早死翘翘了

对历史缺乏最起码的了解，更可能是装疯卖傻，故意胡编乱造。

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《古夷人南下形成东夷，没有南下的夷人是东胡。

本竹书纪年》，东夷有九，畎夷、于夷、方夷、黄夷、白夷、赤夷、玄夷、凤夷、阳夷

《后汉书·东夷传》：“夷有九种，曰：‘畎夷、于夷、方夷、黄夷、白夷、赤夷、玄夷、风夷、阳夷’” 。

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这些夷是东夷形成后的不同地方的分支。

《左传》亦有“商纣为黎之蔸，东夷叛之”，“纣克东夷而殒其身”的内容。说的是商纣王春天到黎国狩猎，东夷人趁机反叛。商朝的黎国在今山西省。

最早提及九黎的现存文献是《国语》：“九黎乱德，民神杂糅，不可方物”。最早开始胡闹，进入既得利益阶级社会。

济南市的焦家村，距今5000年前后的大汶口文化焦家遗址。

历史学家还发现，焦家遗址中已存在“等级分化”。高个子的人骨集中出现在几处大墓中，他们利用显赫的地位为自己争取到了更多资源和更多的食物。而焦家遗址北部的六座大墓也体现了等级分化的特点，墓主人采用了“一棺一椁”的制式，这种墓葬形式与他们的地位是匹配的。

有了“等级分化”，古代的权力斗争也在墓中有所体现。在这几处大墓之中，墓主的头骨、腿骨等都有不同程度的损伤，对此历史专家们看法不一，有人认为这有可能是盗墓者所为，但也有专家坚持认为这是当时暴力冲突所造成的结果。

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注意这个现象。也就是蚩尤为什么失败。这里早在这个时候已经出现既得利益阶级社会邪恶的事情

山东这里早在这个时候已经出现既得利益阶级社会邪恶的事情。也就是蚩尤为什么失败。河南、山东、河北交界处地区被称为“九黎之都”。

这个山东人鼓捣基因的，说什么羌族是东夷人的祖先，完全是胡编乱造一派胡言，事实正好相反。  

真是奇葩bibi博士

http://www.ufo-1.cn/article/201604/900.html

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事实恰恰说明，越是纷乱越证明人类互相迁徙交融。山东现在还有人鼓吹东夷。

即使东夷也早不止一次死翘翘了。

这些欧罗巴中亚所以能够来到，中华大地，无论是长岛 6000年前的，都是伏羲族的影响远至西亚欧洲，所以引起互相交流。

https://tieba.baidu.com/p/3662475204?red_tag=0680200957

山东人是东方真正的雅利安人，比大部分白人血统更纯净

有一段时间我常去山东出差，发现山东省还有一类入相貌有白种人的特征，我1985年曾在烟台看见过一个4—5岁的男孩儿，从相貌上看完全是黄种人，但是他的眼睛是兰色的。我爱人家是山东烟台地区人，我常向他们说起这些情况。2000年8月我爱人给我拿回家一份《北京青年报》，上面有一篇报道说，国内一个研究机构，研究了山东齐国都城临淄的古墓葬中的人骨，发现春秋战国时古人的基因DNA具有欧洲人、中亚人的特点，这正与我的观察吻合。

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一派胡言

孔丘所谓的华夏夷狄之分一派胡言邪恶透顶。真正的炎黄是东北西北。而恰恰是内地南方，炎黄子孙的母系纯血统的少。

孔子助纣为虐灭周朝王室对权贵自然改革三大损招 (2017-07-18 07:34:53)

山东胡闹，比如石祖庙、石祖林。

从黄帝族南下开始到明朝，一次次的更新山东人口。

现在山东人，其实有不少蒙古族回族血统

尧平定东部叛乱，后来少康消灭寒浞，隐藏出现了倒退的岳山文化。

山东地区史前文化谱系比较清楚，从早到晚依次为后李文化、北辛文化、大汶口文化、龙山文化和岳石文化，目前已发现的遗址数量中，后李文化为10余处，北辛文化100余处，大汶口文化500余处，龙山文化1300余处，岳石文化近300处。

岳石文化是继山东龙山文化之后分布于海岱地区的一支考古学文化，因最早发现于山东省平度市东岳石村而得名。绝对年代为公元前1900-前1600年。文化时代大致与中原地区的二里头文化相当。它与龙山文化分布范围大致相同，属于城邦国家发展时期。1959年发现。遗址南北长约70米，东西宽约200米，出土了大量石器、陶器、骨器和蚌器。

由于东岳石遗址中出土的遗物有独特的造型和风格，故被考古界称为"岳石文化"，并进一步证实它是东夷族所创造的一种古老文化，为研究龙山文化的去向和夏、商历史提供了重要的资料。

岳石文化的分布范围比较明确，以泰沂山为中心，北起鲁北冀中，向南越过淮河，西自山东最西部、河南省的兰考、杞县、淮阳一线，东至黄海之滨。岳石文化由于认识较晚，发现的遗址数量也不如龙山文化多，经过发掘的有30余处。其中比较重要的有山东省的平度东岳石、牟平照格庄、青州（益都）郝家庄、章丘王推官庄、泗水尹家城、菏泽安邱堌堆和河南省的杞县鹿台岗等。

年代：大约在距今3950～3500年之间。其上限有可能延伸到距今4000年，个别地区的下限有可能还会稍晚一些。

岳石文化的制陶技术比起龙山文化时期的鼎盛阶段，种类和器形都有较大变化，显出明显的衰落。大多数陶器为泥质灰胎黑皮陶和夹砂红褐陶。泥质陶的胎壁厚，种类少，不过都采取了先进的轮制方法，火候也比较高，普遍饰有凸棱数周而形成独特的风格。

河南龙山文化晚期阶段，已进入夏代统治时期。豫东龙山文化的造律台类型，与鲁西平原的梁山青堌堆等岳石文化遗址所反映的面貌是一致的，说明夏代中原文化迅速东进，其中主要是商族势力向东的发展。受到商族的排挤，岳石文化的一些氏族向淮河一带迁徙，在涡河、浍河、沱河、唐河的上游与那里的氏族相融合，成为商代的淮夷；还有一些氏族继续南下，在南京、镇江一带发展成后来的“湖熟文化”。泰山、沂蒙山以东则继续发展着岳石文化。

淮夷的形成与发展，与岳石文化一些氏族南下有关，也与原在豫东地区的有虞氏向东南迁移有一定关系。这种大规模的迁移，一方面是因为中原和山东两地新石器时代末期诸部落集团的矛盾冲突，另一方面受到黄河中下游及淮河流域的巨大洪水灾患的直接影响。安徽省淮北地区的宿县、淮北、蚌埠一带，发现了从新石器时代到商周时期的 50 多处古遗址，从这些遗址的面貌可以看出，当中原夏王朝的势力抵达宿县以西地区时，宿县以东尚属东夷族的岳石文化势力范围。夏王朝确立政治统治地位不久，在豫东一带活动的有虞氏即举族向东南迁移，并定居在江淮间的洪泽湖、高邮湖一带，他们与陆续到达这一地区的岳石文化诸氏族汇聚，并与当地土著居民结合，成为淮夷。