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84、中华的华
中华的华
2018-11-10 11:41
通过化石发掘和地理地形的因素，可以发现华胥氏所在的蓝田，至少在最近三百万年里，是合适的人类生存繁衍的地方，一直到新仙女木事件前后。蒙古人种的种群和体质，在这里是比较集中的集散地。特别是华山与秦岭之间的综合条件很优越，蓝田就位于这里。
《水经·渭水注》：华山“其高五千仞，削成四方，远而望之，又若花状。”，华是花的象形字。在这里活动的人们被称为华胥氏，女娲伏羲源自华胥氏，几乎是单一的历史传说，可信度是没有疑问的，也是综合分析后可信的。中华的华来自华山华胥是从古至今没有异议的，来历是完全清楚的。
新仙女木事件期间，吉县柿子滩的古人类延续的证明找到了，蓝田因为人类活动从古至今密集频繁，很可惜至今没有发现考古证据。
华胥是女娲伏羲时代的上古传说，就如同女娲伏羲是现代人的上古传说。而且黄帝族也是来自华胥，必然也知道自己的祖先在哪里。
从历史记载可以发现，比如五帝本纪记载的黄帝时代，虽然天下大乱，但是人们还是反对分裂的。因为人们知道自己源自华胥女娲伏羲，炎黄所以能够结盟是不奇怪的。
事实上，蚩尤也没有把自己当外人。据考古发掘研究，红山文化可能是凌家滩遗址和良渚遗址的源头，至少有明显的影响。新仙女木事件发生后，亚洲太平洋北回归线以南也存在一些幸存的人类，但是洪水和多雨的气候，让他们难以发展壮大，就像是亚马逊丛林的土著。蚩尤族群是华胥开始的人类重新扩展互动，在长江流域发展起来的，并且逐步来到华北。
关于华夏的华，有这样的历史说法——嵩山的名称也曾经与华有关系。周官曰：“河南豫州，其山镇曰华山，其泽薮曰圃田，其川荥洛”。《尔雅·释山》：“河南华，河西岳，河东岱，河北恒，江南衡” 。西周的封国华国，都城为华阳，位于嵩山南麓，山南水北谓之阳，故曰华阳，在今河南新郑市郭店镇华阳寨村。
那么这个华是怎么来的？历史记载，黄帝战蚩尤，风后来助战。风姓源自华胥，女娲燧人氏伏羲都是风姓，风后应该是蓝田华山一带的首领。
史记记载：“黄帝举风后、力牧、常先、大鸿以治民”。具茨山是嵩山余脉，位于河南禹州、新郑、新密、长葛一带。为古有熊氏的发祥地，在具茨山发现有远古奇异的岩画。《史记》载黄帝登具茨，访大隗，命驾于襄之野。景区新郑市区西南15公里处的辛店镇境内，又称风后顶，据传，此峰因黄帝臣风后封地而得名。
嵩山的华，来自华山的风后族。这里也是自黄帝以来的重要政治经济文化的必争之地。黄帝把这样的重要位置封给华胥风后，是天下信服的。尧舜杀鲧，也有压制夏部族的原因。
华山自古以来的名称是没有异议的，无论是上古传说和山海经，从古至今的历史记载。山海经记载的太华之山应该是现在的华山风景区。
中华的华就是源自华山华胥。在甲骨文中，“华”这个字的地位非常崇高圣洁。商朝消灭夏朝，如果华是指夏朝嵩山的华，那么商朝的甲骨文不可能尊崇华。商朝如此尊崇华，就是因为华族是包括商族在内的上古先祖。
大禹在阳翟(今禹州市)受封为“夏伯”，这里距嵩山不远，是具茨山的中心位置。大禹在这些地方经营政治中心，所以后来被称之为华夏。
胥的象形字义，颇像是带着斗笠之类的帽子在山岗上迁徙流动的人。夏的象形字义，与胥的象形接近，但是已经不局限在山岗，而且帽子衣着更多一些。
鲧是嵩山有崇氏部落首领，他的儿子禹受封成为夏伯，这个夏的名称应该来自当地历史。这里是华胥后裔风后的领地，因此，夏的象形很有可能来自于胥。
至于胥的字义现在出现的不同解释，是不能生搬硬套的。同样的人地物名称所用的字词出现不同，或不同的人地物名称出现相同的字词，这是古代字意字形考证中所屡见不鲜的。
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