切换至摄影模板
博文
请“明月城”点评——岳飞叛国和宋儒堕落
|
据说“明月城”对史学，尤其对宋史颇有心得，这里贴出《岳飞叛国和宋儒堕落》，请“明月城”点评，注意仅仅是“点”评，切忌码字。
——————
在岳飞准备直捣黄龙之际，被多道金牌招回，赵构卖国议和，杀了岳飞。
岳飞的死因就是，赵构为了自己的位置，是不能容忍他迎回前2帝的。
从原儒、民的角度看，赵构是国家最大之贼，人人可以得而杀之。
以出卖国家的程度看，赵构残暴是超过了夏桀、商纣：赵构在外敌面前，为了自己位置，送掉其它国人，牺牲国家的攻击能力（军队），可以说其完全没有人性！
岳飞协助其镇压民变，服从多道金牌被招回，实际上被宋儒文化遮住了眼睛，变成一构之枪。
原儒意义上的国家不是国君一人，国君只是国民利益的代表，若君损害了国民利益，可讨伐之！
所以岳飞背叛了原儒意义上的国家，而宋儒是历史上最堕落的。
——————
请“明月城”继续回答（要求文字简洁）：
如果房价下跌，失业率升高，同时来，怎么办？
免责声明：本文中使用的图片均由博主自行发布，与本网无关，如有侵权，请联系博主进行删除。
全部作者的其他最新博文
发表评论 评论 (4 个评论)
- 回复 yuanye8848
To: 明月城 你曾经说:
顽童“明月城”——中学文化，文笔春秋，属城郊结合部、走街串巷的穷酸评书人角色——鉴定完毕！
岳飞的民族精神与秦桧的贵族情结［１０］
岳飞的民族精神与秦桧的贵族情结［１０］
满江红 怒发冲冠，凭阑处、潇潇雨歇。抬望眼、仰天长啸，壮同激烈。三十功名尘与土，八千里路云和月。莫等闲、白了少年头，空悲切。
靖康耻，犹未雪；臣子憾，何时灭。驾长车踏破、贺兰山缺。壮志饥餐胡虏肉笑谈渴饮匈奴血。待从头、收拾旧山河。朝天阙。
岳飞这首哙炙人口的《满江红》
- 回复 明月城
- 抗战中秦桧思想的注重实际与岳飞精神的民族大义［９］
抗战中秦桧思想的注重实际与岳飞精神的民族大义，很具有代表性。五代时期的石敬唐，为了取得政权，主动认北国君主为‘我的亲生父亲’，割让了北方大片国土。到了靖康年间，仍是这样，张邦昌等权贵们主动认北国君主为‘我的亲生父亲’，割让了三分之一国土。新中国建立了，为大楚。具有民族精神的军民百姓强烈反对，纷纷南逃，张邦昌只好让位给赵构。而北国是不肯承认赵宋政权的，大举南下，于是赵构逃往海岛，以避北国。为了争取北国的承认，赵构是宁可认北国君主为‘我的亲生父亲的’，这就是真正的爱国。可是北国就是不肯答应，又立了个大齐，刘豫称北国君主为‘我的亲生父亲’，是世界人民的伟大领袖。
秦桧是在这样的大环境中脱颖而出的，就是争取到了北国承认。后代的南明弘光政权，连秦桧这样的人才都找不出来，所以二年而亡。承认不平等条约，是先决条件。北国先后支持张邦昌、刘豫，后来加上杜充、李成、杨幺等，就是建立傀儡政权，做儿皇帝。画像必须北国君主是大的，南国君子是小的，举国上下顶礼膜拜。这就是新道德，来源于商鞅、秦始皇、隋炀帝、神宗、王安石、蔡京……，强权就是公理。而岳飞精神的民族大义，则源自于华夏春秋、历代英烈，具有强烈的历史史命感。岳飞与宗泽同样，绝不投降，坚持抗战，哪怕战斗到最后一兵一卒。士可杀而不可辱，民族脊梁绝不能弯，所有国土都必须收复。不怕先生骂，只怕后生笑。这是截然不同的两种精神，而秦桧思想占据主导地位。
所谓的议和就是投降，不但割地赔款，而且必须将抗战人士押解到北国，诬以汉奸之名，残害而死。陈东带领三千太学生坚持抗战，遭到杀害。岳飞代表民族气节之士坚持抗战，遭到杀害。这与当代举行重庆反苏大游行的民族气节人士同样，反对割让北方领土，反对承认不平等条约，遭到集体性残害，不下千百万民族精英。不但认北国君主为‘我的亲生父亲’，而且全盘引进北国的黑暗体制，化夏为夷，割裂传统文化，进而消灭传统文化。秦桧思想与岳飞精神古今同样，抗战英雄尸骨未寒，就已经遭到抹黑，歪曲篡改历史。
秦桧父子把持修史，并没有传下来，属于秽史，毫无价值。‘艺祖有誓约藏之太庙,誓不杀大臣及言事官，违者不祥。’而秦桧不但坑杀了岳飞，而且残害了数百大臣及言事官。只许说假话，不许说真话。皇帝被北国使臣欺负的直哭，毫无办法。而秦桧为了实际利益，不惜亲自前往礼宾馆，屈膝拜取来自北国的最高指示，遵北国为宗主国，为封建主义阵营的马前卒。秦桧主持政府，禁止抹黑北国，说北国的坏话，违者严惩不怠。派出数百盘查人员，遍布全国，禁锢文化与言论，焚书数以万计。两帝被俘，无以数计的妇女遭到凌辱，抢夺大量的财富，杀死汉人无数，占据三分之一以上的原有领土等等，都成为合法化。辛弃疾、陆游等被视为潜在的敌人，不许提出抗战，收复国土。秦桧思想并非指的是一人，而是整个上层建筑；
壬午，斩太学生陈东、抚州进士欧阳澈于都市。先是，上闻东名，召赴行在。东至，上疏言宰执黄潜善、汪伯彦不可用，李纲不可去。且请上还汴，治兵亲征，迎请二帝。其言切直。章凡三上,潜善等憾，欲以伏阙事中东，然未有间也。会澈亦上书，极诋用事者，其间言宫禁燕乐事。上谕辅臣以澈所言不审，潜善乘是密启诛澈，并以及东。皆坐诛。东始末识纲。特以国故，至为之死，行路之人有为之哭者。上甚悔之。
李纲为相七十五日，就成众矢之的，奸佞们组成强大的朋党，劣币驱逐良币。自从神宗思想，王安石理论成为主流之后，尽废先王之道，移风易俗，改造思想。注重实际利益，见利忘义，已成为主流思想。为了取得成功，不择手段。以仇恨教育、斗争哲学为指导思想，向全天下进行灌输。这就是法家学说，举国上下要极力肯定最高领袖，以天下之力奉伟大领袖一人，也是应当的，这就是花石纲经济建设的理论基础。
岳飞等抗战英雄来自草野，他们的忠君爱国为的是中华民族，而不是赵宋皇家。赵宋领导抗战，他们就服从。赵宋卖国投敌，他们就不服从。主将杜充归降了北国，而岳飞带领部下一千余人坚持抗战，不再服从领导。数十万大军都不战而降，举国上下都屈从于强权，岳飞等坚持抗战的是极少数。封建主义阵营是以尊北国为共主的形式下建立起来的，北国君主为天子，北国称为中国。各封国均实行极权等级制，宋为方伯，为大国。朝鲜、安南、蒙古、夏国、西域等数十个国家，都属于大金联邦，宋国君主为侄，北国君主为叔。于是秦桧逼迫军民百姓认北国为老大哥，即便老大哥强暴了弟媳，也是内政，绝不能让外部干涉，要顾全大局。中华民族到了最危险的时候，不但亡国，而且灭种，化夏为夷。以胡人文化取代中华传统文化，以新道德取代传统道德，秦桧思想已经深得人心，社会道德整体溃败了。
- 回复 明月城
- 岳飞的民族精神与秦桧的贵族情结［１０］
岳飞的民族精神与秦桧的贵族情结［１０］
满江红 怒发冲冠，凭阑处、潇潇雨歇。抬望眼、仰天长啸，壮同激烈。三十功名尘与土，八千里路云和月。莫等闲、白了少年头，空悲切。
靖康耻，犹未雪；臣子憾，何时灭。驾长车踏破、贺兰山缺。壮志饥餐胡虏肉笑谈渴饮匈奴血。待从头、收拾旧山河。朝天阙。
岳飞这首哙炙人口的《满江红》，流传千古，真实的表达了华夏民族精神。民族精神不需要宣传灌输，是与生俱来的，是人类的天性。爱父母、爱亲朋好友、爱家乡、爱祖国等等，都源自于原始的正义，忠义天成，是中华传统道德。岳飞与武松、李逵等同样，出身于下层社会，是没机会接受伪道德教育的。
《大事纪》曰：飞之死尤不厌众心。飞忠孝出于天性，自结发从戎，凡历数百战，內平剧盗，外抗强胡。其用兵也，尤善以寡胜众。其从杜充也，以八百人破群盗五十万众于南薰门外；其攻曹成也，以八千人破其十万众于桂岭；其战乌珠也，于颍昌则以背嵬八百，于朱仙镇则以背嵬五百，皆破其众十余万。金人所畏服，不敢以名称，至以父呼之。自乌珠有‘必杀飞而后可和’之言，桧之心与金合，而张俊之心又与桧合，媒孽横生，不置之死地不止。万俟卨以愿备锻炼，自谏议而得中丞；王俊以希旨诬告，自御防而得辅车；姚政、庞术、傅选之徒，亦以阿附，井沐累迁之宠，附会其事，无所不至，而‘莫须有’三字，世忠终以为无以服天下。飞死，世忠罢，中外大权尽归于桧，于是尽逐君子，尽用小人矣！
韩世忠、岳飞出身贫贱，‘先是，刘光世、韩世忠久不叶。而岳飞自列校拔起，颇为张浚所忌，故同及之。’韩世忠是个泼皮，并不把贵族世家放在眼里，尤其瞧不起拥兵避战的刘光世，动不动就给他个眼罩戴。作为曾经的三军主帅，当过丞相的张浚，三十三岁已经荣紫加身，是坚决的主战派。可是数十万大军一战而败，身边不及千人，狼狈不堪，败于北国民族英雄手下。几乎所有的世家子弟、将军的后代都嫉恨韩世忠与岳飞，对于韩世忠还差一些。韩世忠初期军纪不佳，就是股泼皮性格。皇帝逃难时他还照样喝酒作乐，不以为然。岳飞则严明军纪，绝不允许祸害百姓。当年诸葛亮以蜀中二郡之地，每年都率兵出征，文武没有腐败的条件。岳飞治军也是这样，总在进行严格的军事训练。将军后代张俊大军，称为‘自在兵’，极少进行操练。岳飞每战必胜，而其他将领则胜少败多。岳飞的民族精神与秦桧的贵族情结是具有普遍意义的，代表着下层社会的民族精神与上层社会的贵族情结。岳飞功高赏薄，麾下是很有意见的；‘以岳飞为神武副军都统制,仍以所部屯洪州。时飞遣其甥婿高泽民至绍兴，乃诈为飞状，乞都统制或总管职事。飞惶恐自辩。诏谕以出自上意，仍铸印赐之。’
大臣们认为弱国无外交，国事就败坏在那些武人身上。而武人们则反唇相讥道；
‘今日误国者皆文臣，自蔡京坏乱纪纲，王黼收复燕云之后，执政侍从以下，持节则丧节，守城则弃城。建议者执讲和之论，奉使者持割地之说。提兵勤王则溃散，防河拒险则逃遁。自金人深入中原,蹂践京东西、淮南之地，为王臣而弃地弃民、误国败事者,皆文臣也。间有竭节死难当横溃之冲者，皆武臣也。张邦昌为伪楚，刘豫为伪齐，非文臣谁敢当之?’自此文武两途，若冰炭之不相合矣。
张浚以桧在靖康中建议立赵氏，不畏死，有力量，可与共天下事，一时仁贤荐桧尤力，遂推引之。
可以说，秦桧在贵族群体中，算是个出众的人物，比那些屈膝降敌的要强得多，搞的是曲线救国。趁前方将士浴血奋战，秦桧扩张自己的势力，先收买了张俊，接下来收买了刘光世旧部，就连岳飞部下有些也被收买了。抓军权是秦桧的主要目的，秦桧逼迫岳飞撤兵时，已掌握了足够的军事力量，是可以剿灭岳飞大军的。秦桧挟天子以令诸侯，具有民族精神的岳飞，眼睁睁的看着将士们以生命与鲜血收复的故土重新拱手送给北国，其悲愤之心可想而知。秦桧不仅仅是釜底抽薪，而是已经控制了绝大多数军事武装力量，除了韩世忠的三万大军与岳飞的三万大军之外。当张俊率先上缴兵权时，逼得已经入京领赏的韩世忠、岳飞，不得不交出兵权，也就同时解除了抗战派的武装。
乙卯，湖北、京西宣抚司都统制王贵、统制官姚政及金人战于颍川府，败之。壬戌，湖北、京西宣抚使岳飞自郾城班师。飞既得京西诸郡，会诏书不许深入，始传令回军。军士应时皆南向，旗靡辙乱。飞望之，口呿而不能合，良久，曰：‘岂非天乎!’飞以亲兵二千自顺昌渡淮赴行在，于是颍昌、淮宁、蔡、郑诸州皆复为金人所取，议者惜之。
张俊深忌刘锜、岳飞，每言飞赴援迟而锜战不力，遂与桧谋，斥锜而杀飞，而天下忠愤之气皆沮矣。
浴血奋战的将士们大功不赏，而且暗下黑手，加以残害。而张俊等自在兵们则成为摘桃子的，以出卖国土，认敌作父以换取既得利益，置民族利益于不顾。这种和平是屈辱的和平，是以降敌作为条件的。贵族们心中只有利益，没有民族气节，而他们则声称是代表中华民族，是很荒谬的。无数民族英烈牺牲奉献收复的国土，成为上层权贵们的交易筹码，将北方军民百姓弃之不顾，甚至帮着北国加以残害。北国忠义之士假作归顺，相约趁金主祭祀时，将其除掉，宋兵进行北伐，一举收复国土。错就错在相信了秦桧等奸党，蜡丸送到了秦桧手里，皇帝根本不知此事。秦桧不愿破坏和局，将蜡丸交给了北国，导致所有参与者全部被杀。秦桧是以诚心待北国的，这就是奴才性，屈服于强权。
丁未，秦桧以进书恩迁少保，封冀国公。壬子，右谏议大夫万俟卨言：‘伏见枢密副使岳飞爵高禄厚，志满意得，平昔功名之念日以颓堕。今春敌寇大入，疆場骚然，陛下趣飞出师以为犄角，玺书络绎，使者相继于道，而乃稽违诏旨，不以时发，久之一至舒、蕲，忽卒复还。比与同列按兵淮上，公对将佐谓山阳为不可守，沮丧士气，动摇民心。伏望免飞副枢职事，出之于外，以伸邦宪。’先是，飞数言和议非计，秦桧大恶之。及是飞自楚州归，乃令卨论其罪，始有杀飞意矣。
上谓大臣曰：‘人主之权，在乎独断。金国之主幼而无断，权归臣下。往年之和，出于达兰；今年之战，出于乌珠。或和或战，国之大事，而皆不出于人主。无断如此，何以立国?知不足畏矣！’
满朝文武绝大多数赞同议和，也就是投降，宋为侄，金为叔。不杀岳飞议和难成，议和之后贵族群体富贵可保，武人不再重要。最具威胁的就这韩世忠、岳飞这样出身下层社会的武人，他们的麾下也与他们同样，与腐败的权贵们是视不两立的，迟早得有一场决战。为了取得政权，保住政权，贵族们是可以不择手段的。没人为岳飞说话，都具有贵族情节，加上趋炎附势。万俟卨后来也成为丞相，是皇帝大大的忠臣。
癸巳，岳飞赐死于大理寺。飞既属吏何铸以中执法与大理卿周三畏同鞠之，飞久不伏，因不食求死。至是，万俟卨入台月余，狱遂上，于是飞以众证，坐尝自言己与太祖俱以三十岁除节度使为指斥乘舆，情理切害，及金犯淮西，前后受亲札十三次，不即策应，为拥兵逗遛，当斩。御前前军统制张宪坐收飞子云书，谋以襄阳叛，当绞。飞长子云坐与宪书称，可与得心腹兵官商议为传报朝廷机密事，当追一官罚金。诏飞赐死，命杨沂中莅其刑；诛宪、云于都市；参议官于鹏除名，送万安军；孙堇送浔州，并编管，仍籍其赀，流家属于岭南，天下冤之。飞死年三十九。初，狱之成也，太傅、醴泉观使韩世忠不能平，以问秦桧，桧曰：‘飞子云与张宪书虽不明，其事体莫须有。’世忠怫然曰：‘相公莫须有三字，何以服天下乎！’飞知书而待士且济人之贫，用兵秋毫无犯，民皆安堵，不知有军，至今号为贤将。
岳飞的民族精神与秦桧的贵族情结并没有消失，上层社会正在为秦桧翻案，他们的思想感情与秦桧是相似的，割让大片领土算个啥？只要能保住权力，怎么样都行。出于民族精神的爱国，与出于保住权贵既得利益的爱国，是截然不同的两回事，新道德正在混淆这一点。
