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【初读《二十五史》之《史记》】（257）《李将军列传》：李广：抗匈名将  治军有方

      李广的军旅生涯几乎都在和匈奴作战，他的本领是擅长射箭，后人有一首诗《塞下曲》来称赞他的本领。

      林暗草惊风，将军夜引弓。平明寻白羽，没在石棱中。（唐）卢纶诗。

      这首诗是从文中的一段话创作的。

      原文：李广外出打猎，看见草里一块石头，误以为是老虎，就向它射去，箭头都射进去了，近前一看是石头。接着再射，始终不能射进石头了。

      他的治军理念：军井未掘，将不言渴；军灶未开，将不言饿。

      原文：李广带兵遇到缺粮断水的地方，见到水，士兵没有完全喝到水，李广不去靠近水；士兵没有完全吃上饭，李广一口饭不尝。

【初读《二十五史》之《史记》】（258）《匈奴列传》：匈奴：野蛮部落  没有教化

      阅读了《匈奴列传》之后，我对他们可以说没有一点儿好感，认为他们是缺乏教养、没有开化的一个族群。

      匈奴的祖先是夏后氏的后代，叫淳维。唐尧、虞舜以前有山戎、猃狁、荤粥，居住在北方蛮荒之地，随着畜牧季节而转移。他们的牲畜多数是马、牛、羊，珍贵一点的牲畜则是骆驼、驴、骡等。

      他们没有固定住所，通篇阅读之后，也没找到其定居的证据。逐水草而迁徙，没有城郭和经常居住的地方，不进行农田耕作，但是也各有自己的部落。

      他们没有文字书籍，用语言来约束人们的行为。可见他们缺乏族群文明传承的载体。

      他们的生活习惯一直处于蛮荒时代，儿童时能骑羊，用弓箭射鸟和鼠，稍微长大时则射狐儿野兔，以此为食。成年时都能拉开弓，身披铠甲，骑着战马。

      他们的天性是侵袭掠夺。不打仗时随意游牧，以射猎飞禽走兽为生；情况紧急时，则人人练习攻战本领，以便侵袭掠夺。

      他们缺乏羞耻观。作战时情况有利就进攻，不利就退却，不以逃跑为羞耻。

      他们缺乏利益观、礼仪观。只要有利可图，不顾礼义。

      他们的服饰具有原始的特征。从君王以下，均以牲畜为主食，用皮革做衣服，披着带毛的皮袄。

      他们的品性属于狼性，缺乏人道。身强体壮的人吃肥美的食物，年老的人吃余下的，他们看重壮健者，轻视老弱者。

      他们坚持落后的伦理观。父亲死去，儿子以后母为妻；兄弟死了，他的其他兄弟就娶他的妻子为妻。

      他们连姓名的概念都没有，有名却不避讳，但没有姓和字。

      他们的思维总是摇摆不定，没有契约精神，在与汉朝和秦还是战争的问题上，视盟约为儿戏，总是违约在先，毫无信义可言。

      这样的族群怎能融入文明社会，灭亡是迟早的事儿。

【初读《二十五史》之《史记》】（259）《卫将军骠骑列传》：卫青、霍去病：名副其实的将军

      自小学时候就知道卫青、霍去病的故事，当时书上只介绍了霍去病是卫青的外甥，两个人都是抗击匈奴的名将。仅此而已。

      今天阅读了《史记》，对卫青、霍去病有了更深层次的了解。他们俩人能先后被封为大将军、骠骑将军，我认为全赖一人，那就是皇后卫子夫。

      卫子夫是卫青的姐姐，她的发迹导致卫氏封侯，卫青才有出头之日，这只是客观原因。从主观上看，卫青、霍去病两人在军事上都是才能卓著，能战善战，而且品质也不错，被封为大将军、骠骑将军实不为过。

【初读《二十五史》之《史记》】（260）《平津侯主父列传》：公孙弘：倡导三种美德

      他在向皇帝上书中言道：“臣闻天下常道有五，用以实行这五种常道的有三种美德。君臣、父子、兄弟、夫妇、长幼的次序，这五方面是天下的常道。而智慧、仁爱和勇敢这三方面是天下的常德，是用来实行常道的。所以孔子说‘：努力实践接近于仁，喜欢询问接近于智，知道羞耻接近于勇，知道这三种情况就知道怎样修养了。知道怎样修养，然后才知道怎样治理别人。天下没有不能自我修养却能去治理别人的。’这是百世不变之道理。”

      我非常欣赏他的这个观点。